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第三章 以气观志识人别有洞天（第3页）

第一，观色相人法最精辟的论述莫过于《大戴礼记?文王观人篇》的见解：“欢喜的颜色是油然而生，愤怒的颜色是怫然而生，有欲望的颜色是呕然而生，恐惧的颜色是薄然出现，忧愁悲痛的颜色是垒然而静。真正智能之士的颜色必然难以穷尽，真正仁德之士的颜色必然受人尊敬，真正勇敢之士的颜色必然难以震慑威赫，真正忠心之士的颜色必然可亲可敬，真正廉洁之士必然有难以污染的颜色，真正宁静之士必然有可以信赖的颜色。本质纯正的颜色明朗皓白，安定镇静；本质欺伪的颜色烦乱不堪，使人厌倦，人虽然想居中不偏，但颜色却不能尽如人意!"

第二，刘劭所撰《人物志?八观篇》：忧惧害怕的颜色大都是疲乏而放纵，热躁上火的颜色大都是迷乱而污秽，喜悦欢欣的都是温润愉快，愤怒生气的颜色都是严厉而明显，嫉妒迷惑的颜色一般是冒昧而无常。所以，当一个人说话特别高兴而颜色和语言不符时，肯定是心中有事；如果其口气严厉但颜色可以依赖时，肯定是这个人语言表达不是十分畅敏；如果其一句话未发便已怒容满面时，肯定是心中十分气愤；若其将要说话而怒气冲冲时，肯定是控制不了情绪的表现。

凡上述现象，都是人心理现象的外在表现，根本不可能掩饰的了。虽然人企图掩饰遮盖，无奈人的颜色不听话。比如，孔子是天地间的元气；颜回则像春天一样和煦温暖；而孟子身上有一种肃杀气。孔子的气象无气不包，而颜回遵从孔子的教诲，像是愚笨似的，但却是一种自然和谐的气象，可以做到不说一句话而感人无穷；孟子则是才情毕露。这也是时代使然。

总之，人的各种感情总会在外部有所流露，即使想隐瞒也不会完全隐瞒得住，因此我们还是可以通过外部表情来了解一个人的思想的，除了少数心计很深的阴谋家和喜怒不形于色的人之外，对多数人都可以采用这种办法。在我们的日常生活中不妨学习一点察“颜”观“色"的技巧，这对我们的处世来说，是相当有益的。

6。神韵之说

《说文解字》中讲：“神”，即天神，就是哺育万物的东西。而“韵”，就是“和谐”的意思。又引用裴光远的解释，是“均匀”的意思。人的性情和谐美好，均匀合机，就可以称为“韵”。

神韵也是古人鉴别人才的常用方法。

建武四年（公元28年）冬，隗嚣派遣马援到洛阳奉送书信，马援到洛阳后，刘秀在宣德殿召见马援，马援一见到刘秀的风采，当下倾倒，说:“现在天下大乱，揭竿而起，占山为王的人不可胜数。今天看到陛下豁达大度，同高祖一样，才知道世间自有真帝王在!”

冀州刺史杨淮有两个儿子，分别名为杨乔与杨髦，从小都被人认为必能成就功业。杨淮与裴硕、乐广是好朋友，他让两个儿子去见他们。裴硕性格宽弘正直，喜欢杨乔的高雅，对杨淮说：“杨乔可以赶上您，但杨髦就要差一点了!"乐广性格清逸淳朴，喜欢杨髦神采检点，对杨淮说：“杨乔可以赶上您，但杨髦还要更突出！”杨淮大笑说：“我两个儿子的优劣，正是裴、乐二公的优劣!”果然，杨乔与杨髦后来都成了后起之秀。

可见，从一个人的神韵也可对人窥见一斑。

其实，用“神韵”这个概念来观人古已有之。

《世说新语》中记载：王戎说：“太尉神姿高彻，像琼树瑶林一样，当然是俗世之外的神仙中人。”

《晋书》记载：庾额身高不足七尺，而腰带却有十围长，有高雅、悠远的神韵。

《世说新语》记载：司马太傅的府中有很多名人佳士，都是当时俊伟之辈。庾文康曾说道：“看到子嵩在这些人里面，其神姿常令人心驰神往。”

《世说新语》记载：王平子看到太尉的兄长后说道：“长相看起来像是得道之人，但是神情太过锋芒毕露。”

所以说，通过神韵也可识人，而且这种识人方法往往更准确。

7。气色的清与浊

“神”先辨清浊，再论表现。清浊之道，是外貌识人知性的最基本原则。清者贵，浊者贱，莲花出淤泥而不染即是以物取象。

“神”的清纯与混浊是比较容易区别的，但因为清纯又有奸邪与忠直之分，这就有些不容易分辨了。要考察一个人是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之时，目光安详沉稳而又有神光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之中，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人；处于动态之时，目光暗藏杀机。锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清澈。属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤虫之光，微弱闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸心内萌的神情。两眼处于静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一则是深谋图巧而又怕别人窥见他内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕疵之辈，具有后两种神情者则是含而不发之人，都属于奸邪神情。可是它们都混杂在清沌的神情之中，这是观神时必须仔细加以辨别的。

刘劭在《人物志》中明确提出一个“七似之流”的概念，就是说社会上有一类人，表面看来博学多识，能力很强，但究竟属不属实呢，就需要仔细分辨了。刘邵把这类人分为七种，称为“七似”，也就是模棱两可的人。

一似：有人口齿伶俐，滔滔不绝，很能制造气氛，表面看来似乎能言善辩，但实际观察其脑子的知识，乃一肚子草包，根本就没有什么东西。目前社会有很多这一类的演说家，我们要小心上他们的当。

二似：肚里有些才华，但明明缺少高等教育，却对政治、外交、法律、军事等各种问题都讲得头头是道。表面上看似乎博学多能，其实样样通就意味着样样都不精。这类人以御用学者居多。这是似若博意者。

三似：有人水平低，根本听不懂对方的言论，却故意用点头等动作迎合对方，装出听懂的样子。在有权有势的人身旁常有这一类拍马屁的人。这是似若赞解者。

四似：有人学问太差，遇到问题不敢表明自己的态度，于是等别人全都发表完之后，再跟随赞同附和，应用他人的某些言语胡讲一通。许多不学无术的学者即属此类。这是似能只断者。

五似：有人无能力回答问题，遇到别人质问之时，故意假装出精妙高深的样子，避而不答，其实是一窍不通。有些官员遇到民众质问时，常认为不屑一答，加以回避，其实是不懂，故意顾左右而言他即属此类。这是似若有余实不知者。

六似：有人一听别人的言论就感到非常佩服，其实似懂非懂，就是不懂。是似悦而不烽者。

七似：有一种江郎人物，道理上已到山穷水尽的地步，可仍然牵强附会，不肯服输。一味地强词夺理。此种理不直气不壮的人，在讨论场上处处可见。

上面所讲的各态，各有所长，各有所短，作为用人者，应迎其长，避其短；在察看之时，则应从细小处入手，方可明断其是非真假，正大者可成器材，褊狭者会成败类，应注意区分。

8。观“色”识人

人一生要经历漫长的路程，大致说来有四个时期：幼年时期、青年时期、壮年时期、老年时期。在各个阶段，人的生理、心理发育和变化也都有一定差异，有些方面甚至非常显著。表现在人的肤色上则有明暗不同的各种变化。这就如同一株树，初生之时，色薄气稚；生长之时，色明气勃；到茂盛之时，色艳而气丰；待其老时，色朴而实。这就是人一生几个阶段气色变化的大致规律。人的一生不可能有恒定不变的气色，以此为准绳，就能辩证地看人气色变化。

人的气色大体上可分为两种，一是吉色，一是凶色。

对于追求科名的士人来说，面部气色应该以黄色为主，因为黄色是正色，吉色。如果有一道黄色的彩云覆盖在他头顶，那么可以肯定，此人必然会在科考殿试中一举夺魁，高中状元；如果两颤部位各有一片黄色向外扩展，如两只翅膀直插双鬓，那么可以肯定，此人登科升官或封爵受禄已经为期不远；如果命宫印堂呈黄色，那么可以肯定，此人很快就会获得既能够致富又能够做官的机会；如果明堂部位即鼻子白润而净洁，那么可以肯定，此人必能科考入第。其他面部气色，如眼角即鱼尾部位红紫二色充盈，其状似绚丽的云霞，那么可以肯定，此人参加小考，必然能够顺利考中；命宫印堂，有一片紫色发动，向上注入山根之间，那么可以肯定，此人经常会获得一些钱财之利；如果两眼下方各有一片红晕，而且被鼻梁居中分隔开来从而互不连接，那么可以肯定，此人定会喜得一个宝贝儿子;如果两额部位红润光泽，那么可以肯定，此人的亲人如父子、叔侄、兄弟等，必然能够立功显名并发家致富。

凶色有青、白两兆。从人的生理机制来讲，青白两色是不健康的表现。青色，这里不是木逢春生之青绿色，而是人们常说的“某某人脸部被人打得发青”的青色，是由于气血滞阻造成的不健康之色。白色则是如枯骨白粉一样的无血色表状，是气血衰竭不足的一种表现，由此可知，青白二色均是身体不健康的肤色。

如果由心事忧劳而面带青色，状如墨着纸面，但黑而有光，这还可以休歇治疗好，属滞而能通，不会致死的病态，也许过一些时日青色就会慢慢消失了。如果“青如浮烟”，气色袅袅不定，而且没有一点光泽，就是死色，难以救助，不日就会有难测之祸。

如果为“酒色”伤身，精神倦怠，眉端会常现白色，这是肾虚肺衰之兆，所以表现为白色，有“白如卧羊"之态。这种白色，尚无大碍，休养几天，可以复原。但如果面部“白如骨粉”，就不可救药。这种色为死俄定形，表明其人肾内功能衰至极处，精力颓贬到回光返照的程度，灭顶之灾会接踵而至。

“白而有光，土庚相当亦富贵”。白色本为不吉，但若金土相当，土之黄色能孕育金之白色，土金相生，反而有利，这属于顺合，也主人富贵。“白而有光”，而不是“白若骨粉”，情形并不一样。

由此推而广之，足可以窥见面部气色与人命运的关系情形。