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第三章 以气观志识人别有洞天（第1页）

u0011第三章以气观志，识人别有洞天

“气”为“至精之宝”，与人的健康状况和命运的，滞顺畅息息相关。由气能知人命运，“气”又有人心人性的指示作用，由人之“气”能看出人的性格优劣和品德高下，即“气乃形之本，察之见贤愚”。

1。观人以“神”为主，形神并重

“神”生命之主宰。“神”字由“示”和“申”两字组成，“示”上两横，表示上面的天，其下“小"字，为日月星之象。“申”，是闪电

的象形。古人认为闪电威力无边，神秘莫测，便对它顶礼膜拜，奉为神灵。闪电是古人敬奉的最原始的神灵之一，是上天的代表，万物的主宰。人体也是一个小天地。因此，神在人身上，是人的最高主宰，是人的思想、心灵、精神和灵魂及其表现。我们常说“神气”，可以说，神也是气的一种。

俗话说：“稻谷的外壳分离出来就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华——米，仍然存在着，它不会因外壳磨损而丢失。”这个精华，犹如人的神，就是一个人的内在精神状态。俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但山却不会倒塌破碎，因为山有坚硬的岩石支撑着。”这里所谓的镇山之“石”，就相当于支撑人形体的骨骼。

而“神”就相当于支撑人形体的骨骼，当然，这里谈及的“神”与

，，精神，，一词不完全一样，神发自于人的心性品质，集中体现在面部，尤其是两只眼睛里，即曾国藩所说的“一身精神，具乎两目”。有精气神的人，目光明亮清澈，很少有左顾右盼不知所措的时候。眉毛清秀细长，精神状态饱满，脸上神情安详，举止稳重大方，放眼远眺的时候，神色好像晚秋的清霜般宁静。喜怒不轻易表现在脸上。向近处看时神色安详如春风轻拂过后盛开的花朵。脸上神情严肃的时候，像百兽之王在深山漫步，清泉流过他的身旁，凤凰在前边为他引路，尽显华贵。坐下来像巨石一样稳如泰山。卧下休息时四肢舒展，不翻来覆去，如清风明月，顺其自身，使自己的身心和大自然完全融合在一起。站立起来好像玉树临风，像高耸的山峰那样昂首挺立。没有把握时不轻易说话，事情未弄清楚时不心神大乱，外界事物轻易不能打动他那宁静的心神，即使山崩于前也面不改色。神情能时刻保持这种超然状态的人，是非同一般的贵人，凶恶病灾无法伤害到他，自然会有荣华富贵围绕着他。

《帝王世纪》记载，商容和殷商百姓观看周朝军队进入商都朝歌时，看见毕公来到，殷商百姓便说：“这真是我们的新君主啊!”商容却不同意，说：“不可能是！看他的颜色面貌，十分威严但又面呈急躁，所以君子遇到大事都呈诚恐之色。”殷商百姓看到太公姜尚到来，都说：“这大概是我们的新君主了！”商容也不同意，说：“这也不是！看见他的颜色相貌，像虎一样威武雄壮，像鹰一样果敢勇武。这样的人率军对敌自然使军队勇气倍增，情况有利时勇往直前，奋不顾身，所以君子率军对阵要敢于进取，但这人不可能是我们的新君主。‘当看到周公旦来到时，殷商百姓又说：“这应该是我们的新君主了！”商容还是不同意，说：“也不是，看他的容颜气色，脸上充满着欢欣喜悦之气，他的志向是除去贼人，这不是天子，大概是周朝的相国，所以圣人为民首领应该有智慧。”最后，周武王出现了，殷商百姓说：“这肯定是我们的新君主了！”商容说：“这一位正是我们的新君主，他作为圣德之人为海内百姓讨伐昏乱不道的恶君，但是见恶不露怒色，见善不现喜气，颜貌气色十分和谐，所以知道他是我们的新君主。"

可见，在观察人的精神状态时，要由外在的情态举止，去探察其隐伏在内的精神气质，窥视到他的心灵深处真实的活动。

但在观察识别人的精神状态时，那种只是在一旁故作振作者，是比较容易识别的，而那种看起来似乎是在一旁故作抖擞，又可能是真的精神振作，则就比较难于识别了。精神不足，即使它是故作振作并表现于外，但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴涵于内。

所以，观人如果想通过“神”来识别，就应当掌握以“神”观人的

要领。

道家有所谓“收拾入门”（去掉杂念，以静制动）之说，用于观“神”，要领是：

（1）t尚未收拾入门，要着重看人的轻慢不拘；

（2）t已经收拾入门，则要着重看人的精细周密；

对于小心谨慎的人，要从尚未收拾入门的时候去认识他，这样就可以发现，他越是小心谨慎，他的举动就越是不精细，欠周密，总好像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；

对于率直豪放的人，要从已经收拾入门的时候去认识他，这样就可以发现，他越是率直豪放，他的举动就越是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，大都存在于内心世界，但是它们只要稍微向外流露一点，立刻就会变为情态，而情态则是比较容易看到的。

总之，如果一个人的“神”平和端庄，“神”定，表明他道德高尚，对人忠心耿耿，不会因周遭事物的变化而随意改变节操和信仰，敢于坚持正确的东西，意志很坚定。如果一个人的“神”侵邪褊狭，“神”挫，其品格卑下，心怀邪念，容易见异思迁，随便放弃自己的道德情操而趋利。这种人平常善于掩饰自己，往往在准备充分、形势成熟后才显出本性，而不会轻易发难，不打无准备的仗，是大奸大贼一类的人。

2。透过气色看人的近况

气是一个人生存和发展的主要支柱，在内部表现为人的精神，在表面表现为人的气色。气色有多种形态，其中有贯穿人的一生的气色，俗话说的“少年时期气色为淡，所谓的淡，就是气稚色薄；青年时期气色为明，所谓的明，就是气勃色明；壮年时期气色为艳，所谓的艳，就是气丰色艳；老年时期气色为素，所谓的素，就是气实色朴”，就是指这种气色。有贯穿一年的气色，俗话说的“春季气色为青色——木色、春色，夏季气色为红色—火色、夏色，秋季气色为黄色—土色、秋色，冬季气色为白色一金色、冬色，‘就是指这种气色。有贯穿一月的气色，俗话说的“每月初一之后如枝叶盛发，十五之后则若隐若现”，就是这种气色。有贯穿一天的气色，这就是俗话说的“早晨开始复苏，白天充盈饱满，傍晚渐趋隐伏，夜间安宁平静”，就是指这种气色。

“气”为“至精之宝”，与人的健康状况和命运的顺畅息息相关。所以，我们可以透过气色来观人。

神医扁鹊就很善于透过气色看人。

扁鹊是战国时期著名的医生，医术高超，有起死回生的本领。有一次他路经齐国，蔡桓公知道后，便派人以宾客之礼接待他。扁鹊一见到蔡桓公，立即对他说：“据我的观察，您已经生病了，不过好在病症只起于皮肉交会之间，若能及早医治，就不会有危险。”可是蔡桓公却笑了笑说：“我身体好得很，哪里像有病的样子。”等扁鹊离开后，他还对左右说：“没想到扁鹊这个名医，竟为了谋利，而诬指一个健康的人有病。”过了五天，扁鹊又来求见，向蔡桓公说：“您的疾病已蔓延到了血脉，如不医治，会十分严重。"但蔡桓公不信，还是回答说他没有病。又过了五天，扁鹊再度向蔡桓公说：“您的病变已经侵入内脏了，若再不医治，恐怕将十分危险。"这时蔡桓公有点儿不高兴了，认为扁鹊又来危言耸听，于是不理睬他。再过五天之后，扁鹊前去求见蔡桓公，这回扁鹊一句也没多说，急忙告退。蔡桓公觉得很纳闷，便派人去询问扁鹊退走的原因。扁鹊说：“病情在皮肉之间时，用推拿就可以治好；病情在血脉之中时，用针破就可以治好；若病情进入脏腑之内，用药方慢慢调理，也可以治好。但如今桓侯的病情已深入骨髓里，就连掌管生命的神，也束手无策了，又何况我扁鹊呢?”

果然五天后，蔡桓公卧病在床，派人赶快去请扁鹊来救治时，扁鹊已经离开了齐国。最后蔡桓公一病不起，不久便死了。

扁鹊三见蔡桓公，没问详情，没把脉，却知道他的病情轻重，这就是中医“望闻问切”四诀中的“望气这个“望”的功夫可不是简单的技巧，完全来自经验的沉淀和积累，外加天赋。那么，他望的是什么呢？其实就是望气色。

可见，观望一个人的气色可以看出一个人的健康状况，其实从气色不仅可以观察出一个人的健康状况，同时从气色也可以看出一个人的运势。

一个人的言语可能说谎，一个人的表情可以伪装，唯有气色是控制不了的。

一般来说，如果一个人正在走好运，环境心情都不错的话，那么他的两边额位一定和润光亮。这样的人即使不面带笑容，也会给人留下精神焕发的印象。另外一双眼珠更会充满光釆，眼神饱满，如星光一样明亮和闪耀，眼睛亦代表心性心情，如果明亮闪耀，也代表这个人心中正充满着生发之气，对前途充满信心和希望，打天下比较容易成功。

所以相书说这类人会在不久的将来踏上成功之路。一个人如果对自己充满信心，对前途充满希望，那么在事业上达至成功的机会将比别人高得多。

但想要由色观人，也并不是一件简单的事情，必须要仔细琢磨人的气色。气色是变化不定的，在《冰鉴》中，曾国藩认为，气色有多种形态，因此在观察气色时应持变化的观念，在变化中把握其规律，不做机械式的判断，方能站在万变之上抓住它的本质，如果不变就容易出现偏差。所以，不能就仅仅窥见一点就以为知道了事情的全部，这种做法在实际运用中非常有害，也是相术中观人气色所必须谨记的。

3。气色关系人生命运

如果说面部象征并体现着人的大命，那么气色则象征并体现着人的小运。大命是先天生成的，但仍应该与后天遭遇保持均衡，小运也应该一直保持顺利。所以如果光辉不能焕发出来，即使是珍珠和宝玉，也和碎砖烂瓦没什么两样；如果色彩不能呈现出来，即使是绫罗和锦绣，也和粗布糙葛没有什么区别。大命能够决定一个人一生的祸福，小运也可以决定一个人几个月的吉凶。大运者，是与生俱来，不会轻易变化的；小运者，是临时而发，随时而变，或明或暗，变动不居的。因此，“气色”对人之命运有非常重要的影响。

元朝初年，有一个叫李国用的人，能够望气相人，当时被传为神人。有一天，南宁谢皇后的孙子谢退乐预备了早餐，请李国用一同进食。李国用来到之后，便大摇大摆地坐在中间最显赫的位置。席间，达官贵人们纷纷请求李国用预言吉凶，但李国用却看着他们，不发一言。此时，刚好有一下级官吏从外面走来，大家都认出是赵孟頫。此人面上生满风疮，一副倒霉样子。但是令人惊奇的是，李国用一见赵孟頫，便从座上站起来，起身迎了上去。他告诉座中客人说：“我从北方过长江之后，相人无数，只有这人的福分最大。等他的面上的风疮好了之后，便会有帝王召见。他将来必定官至一品，名闻四海。”后来赵孟頫果真成了元朝忽必烈皇帝手下极其有名的大臣，官至翰林学士承旨，名声显赫。

这个故事的真实性已无从考实。但从一个人的气质判断其前途，也是有一定道理的。

《冰鉴》所说的“面以青为贵，紫次之，白斯下”。意思是说春天是万物生长、活力显现的时候，“青色"也就是指像春天一样活泼有力、象征着生命茁壮成长的青春气色。因为春天有青草、有绿树的特征，因而谓之“青色”。这种气色，富有生机，却也不失庄重端庄，是活泼而能持久恒定的物质，不会时断时续。既然活力永驻，人自然能集中精神去谋取功名利禄，自然会“贵显”。

“紫色”，比青色有不足，因此也可言“贵”，但难以“大贵”。“白色”，则又次之。《冰鉴》说“白色如枯骨傅粉”，这当然不是健康、活力的颜色，就像苍白中隐着一种秋后的枯黄，灰暗惨淡如枯枝败叶，显然是气血亏损之兆。这种气色，如何能“贵"呢？就像一个瘦弱骨枯的人，怎么能挑重担呢？