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第一章 吾日三省吾身 修身励志之道（第4页）

另外，曾参还要求人们对亡故的老人常存思念之心，应经常记住父母的恩德，不要因时间的流失而忘却父母的养育之恩。古今孝道是相同的，而孝行则要因时、因人而异。我们不去考证故事的真伪，不去考察心灵的感应，不去验证“母子连心”是否属实。让我们联想到的应是：在千里之外儿子疾步回家的急切心情，仅仅是因为母亲的想念！

儒家认为，“孝”是伦理道德的起点。一个重孝道的人，必然是有爱心、讲文明的人。重孝道的家庭，亲情浓郁、关系牢固；反之，必然是亲情淡薄、家庭结构脆弱容易解体，而家庭是社会的基础。可见，不重孝道将会影响到整个社会的稳定与和谐。正像李光耀指出的：“孝道不受重视，生存的体系就会变得薄弱，而文明的生活方式也会因此而变得粗野。我们不能因为老人无用而把他们遗弃。如果为人子女的这样对待他们的父母，就等于鼓励他们的子女将来也同样对待他们。”

《佛说父母恩重难报经》上讲：

“佛告阿难：我观众生，虽绍人品，心行愚蒙。不思爹娘，有大恩德。不生恭敬，忘恩背义，无有仁慈，不孝不顾。”

儒家则直接说不孝之人是“畜牲”。

《三字经》有这样的词句：“香九龄，能温席；孝于亲，所当执；融四岁，能让梨；弟于长，宜先知；首孝悌，次见闻。”在古人心中，孝悌应该是天经地义的分内之举，正如“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民是则之”所讲。这就出现了“千经万典，孝悌为先”，也就是人们常常挂在嘴边的“百善孝为先”。

“谁言寸草心，报得三春晖。”每一个人从呱呱坠地的一刹那起，便开始沐浴在父母的爱抚之下，那么这种源源不断的亲情之爱，当以什么来作为报答呢？只有至孝。孝顺父母，尊敬兄长是实行仁道的根本。这实际上就是《大学》中所讲的“齐家治国平天下”的道理，也就是孟子去见梁惠王时所说的：“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的儿女，并由此推广到爱护别人的儿女。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌中运转一样了。"（《孟子?梁惠王上》）。

简言之，只有爱自己的亲人，然后才能爱别人；相反，一个连自己的亲人都不能敬爱的人，能敬爱别人吗？

所以，在儒家学说中，一个人对父母是否孝顺，对兄长是否尊敬这绝不是个人问题，也不仅仅是一个家庭问题，而是关系到社会是否安定，天下是否太平的大问题。

总之，“孝悌，人之本也。”这样就把一个“孝”字放在了所有价值之上。做人的根本是做好自己的子女身份。此言并非只是一句伦理说教，而具有深刻的哲学思考，关乎我们一生成败，不可不知。

可见，一个“孝”字，将一个人的人品高下昭然揭示。

5。不学礼，无以立

原典

子曰：“不知礼，无以立也。”

——《论语?尧曰氏》

释义

孔子说：“不懂得礼，就不能够立身。”

孔子是中国历史上第一位礼仪专家，他认为礼仪是一个人“修身养性齐家治国平天下”的基础。也就是说，礼仪是普通人修身养性和持家立业的基础，是一个领导者治理好国家和企业的基础。

礼是人的一种本质规定，古人言：“凡人之所以为人者，礼义也。”人若无礼，就和禽兽没有区别。“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎”。因而，一个人的礼仪修养，可以从一个侧面表现出他的人格。孔子所推崇的理想人格，就是仁和礼的和谐统一。他主张，人人都要实践礼，以便借礼的潜移默化，把外在的“礼”内化为内在的“仁"的道德观念和品质，同时又使内在道德理性日渐外化为循礼行为，实现仁与礼的有机统一，最后成就理想人格。

假若仁和礼分离，那么一个人即使具有一种内在“仁”的修养，但由于失去了“礼”的调节和规范，也会走向反面，甚至出现不文明的行为。孔子说：“恭而无礼则思，慎而无礼则蔥，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”意即：一味恭敬而不懂礼法就会烦劳、忧愁，过于谨慎而不懂礼法就会显得胆小怕事；只知道勇敢而不懂得礼法就会鲁莽惹祸，心直口快不懂得礼法就会尖刻伤人。（《论语?泰伯》）

因此，可以这样说，“礼”是个人修养中必须具备的品德。它的作用不可估量，从某种意义上讲，礼仪比智慧和学识更重要。

诗经说，谦谦君子，赐我百朋。礼多不怪，原是为人做事之常情。

儒家的所谓礼，向来不单指礼貌，一般而言，礼貌必在其中，这是可以断言的。“从周旋中规，折旋中矩。”言语行动，声容笑貌，都要注意。文质彬彬，谓之君子，彬彬有礼，谓之君子，礼多人不怪。这是对人的说尔法，礼多足以表示你是位君子！

礼仪廉耻是人们要遵守的道德标准，而其中对于一个人“礼”的要求又居于首位。“礼”，说白了就是一种规规矩矩的态度。现代社会中，我们也依然将“文明礼貌、讲究礼仪”作为对公民的基本要求。“礼”对于一个社会来说，可以使得社会变得有序而和谐；对于一个人来说，“礼”最大的作用就是可以使我们把事情办得更顺利。对他人能做到彬彬有礼，到什么场合说什么话，这反映的是一个人的基本素质和道德水平。试想，如果你大大咧咧、不拘小节甚至态度粗鲁，有谁愿意重用你，愿意和你打交道呢？

但是多礼尤须诚恳，多礼而不能诚恳，反而使人讨厌。交际场中，见

人握手，说几句客套话，最无聊的，连今天天气，只说哈哈哈，冷也不说，热也不说，虚伪已达极点，受之者觉得无聊，说之者也未必不觉得无聊。能诚恳，才能恭敬，能恭敬，才是真的礼貌。

总之，一个人要想在事业上有所建树，就应该学“礼”，懂“礼”。因为“礼”是事业有所建树的基础。

6。小不忍则乱大谋

原典

子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”

——论语?卫灵公》

释义

孔子说：“花言巧语惑乱道德。小事情上不能忍耐，就会打乱大的计谋。”

什么叫儒家之忍？《孔子家语》中，记载了孔子对子路的一番话，对“忍"作了很好的解说。孔子说：“君子处世，要达成自己的目标，可以屈则屈，可以伸则伸。屈节是因为有所期待，求伸要把握时机。因此，虽忍耐受屈，但决不以毁坏节操为代价。要实现自己的志向，也不会拿原则做交易。”这就是“受屈而不毁其节，志达而不犯于义”。

可见，“忍“本身只是一种方法，一个过程，它是为了达到某种目的，或者被作为维持人际以及社会关系的一种必要修养：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。”（《中庸》）古之君子，喜怒哀乐不形于色，是个极重要的标准；把什么都写在脸上，常是浮躁的表现。

小不忍则乱大谋虽然很有些阴谋哲学的味道，但其核心就是一个“忍”字。