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第一章 吾日三省吾身 修身励志之道（第3页）

鲁肃担任都督的时候，常以老眼光来看待吕蒙，以为吕蒙只是一个武夫。

有一次，鲁肃路过吕蒙的驻防地区与他言谈，吕蒙问鲁肃："您肩负重任，于相邻的守将关羽而言，您做了哪些防止突然袭击的部署？”

鲁肃说："这个，我还没考虑过!”吕蒙就向鲁肃说出了吴蜀的形势，提了五点建议。鲁肃听了大为赞叹，赞扬吕蒙见识非凡，以为吕蒙已是一个文武双全的全才。鲁肃走到吕蒙跟前，拍拍吕蒙的后背说：”真是聪明一世，糊涂一时，吕兄进展如斯，把我蒙在鼓里，先前总以为你只有勇武，不想，听君一席话，茅塞顿开，原来吕兄也是有学识之人，可笑愚弟走了眼。”

吕蒙一笑说：“士别三日，应该另眼相看，况且你我之别，远非三日，哪里知道我的变化，今日一叙，不可同日而语了。"

打那以后，鲁肃同吕蒙成了好朋友。不久他又接替鲁肃统率东吴的军队，成为一代名将。

吕蒙转型之快，从一介武夫，脱胎换骨为将才，靠的就是读书，不断地充电。

可见，学习就是具有如此巨大的力量，它能使一个人脱胎换骨，正如那句“士别三日当刮目相看”的名句一样，通过学习，使自己强大，就会让别人对你刮目相看。

儒家强调人生最大的乐趣，便在于学习与教学。关于儒家谈论学习经验的篇章，在《论语》全书中可说俯拾即是，例如《为政?四》中，孔子说他“十有五而志于学”，在《述而?十八》更是提到，自己“发奋忘食，音乐以忘忧，不知老之将至”。（因为喜欢读书，常忘记吃饭、睡觉，甚至连产自己快老了也不知道。）

后世有学者认为，《论语》的编纂者将《学而》篇列为诸篇之首，便是要强调“学习”是《论语》的根本，其用心可谓深远。历代儒家也常引申这段话，宋朝的程颐便解释，学的人要实行其所学，习的人不断在脑海中寻绎，如此就能心生愉悦。

明朝东林党人顾宪成则有名句：“风声、雨声、读书声，声声入耳;

家事、国事、天下事，事事关心。”这两句话原为顾宪成青年时期所写的对联，后来成为东林书院高悬的院训。

此外，父母、师长劝子弟读书，常把“开卷有益”挂在口头上。

可见，学习是人天生的一种本事，人通过学习才能唤醒潜能，并在学习与进步的过程中享受着快乐。善于学习的人，就会增大成功的概率，自然，这也是人生最大的一种快乐！

孔子曾经这样自诩，说他与常人不同的地方关键就在于好学，而且他高度赞扬颜回好学。这一方面说明在孔子眼里，只有颜回才真正得到了他的真传，继承了他的衣钵；另一方面也使我们进一步认识了“好学”的品质不是随便一个等闲之辈就可以有的。

更值得我们注意的是，当孔子说到颜回好学时，并没有赞扬他文学如何如何了得，历史如何如何了得，语言又如何如何了得，而是说他“不迁怒，不贰过”，意思是说他既不迁怒于人，又不犯同样的错误。在常人看来，这完全是品德问题，而并不是什么好不好学的问题。这再一次说明。在圣人的殿堂里，学习绝不仅仅指书本知识、文化知识，而且应该包括“德育"内容在内的，何为“进德修业”，在儒学里，都是属于“学”的范畴。

而这些思想在当代社会也同样适用。

试看，当今社会，竞争是我们生活的必然趋势，适应社会发展，适应

竞争机制，对每个人来说，是别无选择的社会现实。只有接受现实，积极参与竞争，才能充分发挥你的生存智慧。

所以，一个人要想在社会中增强自己的生存之本，就要在知识与能力上永远富有竞争力，要在社会变革中，与时俱进，适应生存环境，取得人生成功，就要具有终身坚持学习之毅力。总之，一个人要想在知识与能力上永远富有竞争力，要想在社会变革中，与时俱进，适应生存环境，取得人生成功，就要终生坚持学习。

4。立身立心，以孝为先

原典

其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

——《论语?学而》

释义

一个人对父母尽孝，对兄弟敬爱，而好以下犯上的行为就是很少的了。更深一步讲，那些好作乱犯科的也几乎就没有了。以此引申到帝王政治中，就是说这个人爱护弟兄，从来没有过不尊重长辈的行为，那么对君主就更不会有作乱的想法，这样的人就是一位正人君子。

“孝”道是我们现在常常说的孔孟之道的起始点。孔子强调“君君，臣臣，父父，子子”，国家要有明君才有贤臣，有了慈父才有孝子。家族关系的伦理纲常是双方面的，只有父慈子孝、夫唱妇随、兄友弟爱才能组成一个完美幸福的家庭。如果没有孝悌，家庭就会没有规矩。没有孝悌，就没有了上下尊卑，人类也就没有了道德，那也就与低级动物没什么区别了。人在生物学中被称为动物，那也是高级动物。人是理智的，是有良知的，有慈爱的，绝不像别的一些动物一样带大了自己的幼子，幼子长大就会离开自己的母亲，从此，互不相顾了。作为儿子来说，一定要记得父母的养育之恩，这样怎么能够不孝呢？作为兄长，从小一起长大，朝夕相处，这样又怎么能够不“悌”呢？孔子从伦理纲常出发，劝人们先孝顺父母、友爱兄弟，然后再扩大到为国家、为整个人类而奉献。历史上说“忠臣必出孝子之门”，如果首先不孝顺自己的父母，就很难做到爱国了。如果人人尽孝，天下必然大治，国泰民安。

关于“孝"，在历史的传统建制中，有一种"个人——家族——国家”层层上推的结构。“孝"与“忠"紧密联系，“父"对“子"的血缘关系被推衍到“君”对“臣”的政治关系，因此“父”对“子”的伦理合理性被作为“君"对"臣"的政治合法性的基础。

曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。

曾参是曾参的父亲。在曾参七八岁的时候，他看见父亲正在地里锄草，于是他也拿把锄头跟在后面学，把瓜秧都锄断了，草却都留着。曾参一看，生气了。这瓜秧可是从吴国拿回来的种子，珍贵得很，可曾参却弄断了瓜秧，于是父亲就训了他几句。哪知曾参却回上嘴了，说什么瓜秧断了接起来照样开花结果。曾参看他顶嘴，就拿起锄把照着他一顿好打。可是，由于父亲下手过重，没几下就把曾参打晕了。

父亲一看儿子被打晕了，后悔莫及，扑上去就使劲摇晃曾参，这才使曾参慢慢醒了过来。曾参以为，这次曾参肯定会又哭又闹起来了，因为这样才像一个正常撒娇的小孩子。但是没有想到的是，这个七八岁的孩子竟露出了灿烂的笑容，直笑得父亲全身发毛：坏了，坏了，该不是刚才下手重，将他脑子打坏了吧？

然而，曾参却微笑着温柔地对父亲说：“以前我犯了错误，父亲大人您打得我好痛。但今天，我本该重重地挨板子，可是父亲您却下手如此无力，莫不是年纪大了身体不好了吧？这样吧，您再打几下，我心才安啊。”

一听孩子这样说，曾参想：这孩子的脑子可能真的给打坏了，刚才明明把他打昏在地，他还说打得不重。曾参为了给父亲证明自己并未被打坏，还特意走进卧室，弹起琴来，以证明他安然无恙。

等长大以后，曾参对父母更是加倍地孝顺，成为了一位尽人皆知的孝子。

有一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。这时，在外面砍柴的曾参忽然觉得心疼，心想一定是母亲在呼唤自己，便背起柴薪迅速地返回了家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”于是曾参接见了客人，并以礼相待。

后来，曾参随从孔子到了楚国，但他再一次感觉到了心里的疼痛。于是，他急忙辞别孔子回到家中探望母亲，母亲一见到儿子就说：“我太想念你了，你又远在千里，愁于无奈，再次咬了自己的手指。我儿果然回来了，我十分欣慰。”

曾参是孝的楷模。他不仅著有《孝经》，规范世人的言行，而且还身体力行，并提出了“慎终”、“追远”的主张。据《论语?学而》载，曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”意思就是，要慎重地对待父母的死亡，对于老人的丧事，只要心诚且符合礼仪就行了，不必追求排场。关键在于，你是否在父母在世时进行了“厚养”，厚养胜于厚葬。因此，曾参在其父死后并未大操大办，被后人奉为厚养薄葬的典范。