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第一百一十九章古象雄文明（第1页）

雪域深处的象雄，埋藏有令人永世不坠地狱的巫术？

象雄，是什么地方？

永世不坠地狱的巫术？

这绵延雄俊的藏域高原之中，不是崇奉佛法的胜境吗？怎么还会有巫术的说法？

篝火噼里啪啦地燃烧着，场面有些冷，卫青、齐陵生、云落、叶秋还有我，都把目光定在老谢身上，似乎都是在等他给出的说法。

“吴疆啊，你还要多学习才行！”

谢秋刀看着我们几人笑了笑，在篝火中点燃了一支烟，放在唇边深深地吸了一口，嘶哑着嗓子道：“在藏域谈佛法？你知道在藏域最早的佛法是什么吗？”

于是那个被古老岁月所埋葬的文明，就这样随着老谢的言语重新展现在我们面前……

提到西藏的历史，我们总会想起称霸藏地、横行西域，与鼎盛至极的大唐帝国联姻的吐蕃王朝。从某种意义上来说，吐蕃确实是青藏高原有史以来最为强大的政权，控制的疆域广阔程度尤胜后继的原生势力。

但是，吐蕃却不是青藏高原最早建立的国家，在吐著之前还有一个称霸高原的部落国家——象雄！

当时的古象雄王国疆域辽阔，东至丁青县以东，西达巴基斯坦边界，南抵印度，还包括日喀则、那曲等地区。

传说中象雄王朝的历史可以追溯到远古的一万八千年前左右，而实际遗存的壁画和遗址显示，象雄早在至少公元前二十世纪就产生过极高的远古文明，史称古象雄文明。

在有正史记载之前，西藏高原上的象雄王国强大富有，古象雄文明发达先进。

而且，象雄是“古象雄佛法”的发祥地，远在印度佛教传入西藏之前一万多年，古象雄佛法“雍仲本教”，便早已在雪域高原广泛传播，是藏域各部落最重要的精神信仰。

那个神秘的、疆域涵盖了藏区西部、北部、东部的强大古国象雄，以大鹏鸟为标志，奉之为图腾。

传说作为千劫万佛之本的普贤为了教化众生，在空乐智之法界变幻为一只神鸟“穹”，诞生了三个卵，从其孵化出普贤的三个化身。

一位荒野中的牧羊人目睹了这三个贤人的诞生并禀告了象雄王。

于是象雄王下令迎请菩萨的心之化身“弥弯木波”，并请求他作为这个王国的上师，尊称其为“弯郭托拉巴尔”，并将扎氏领地弯隆银城赐封给他。

从此，佛法便在象雄弘扬开来。

古象雄佛教发源于中亚的古象雄“冈底斯山”和“玛旁雍错湖”一带，是古象雄王子“辛饶弥沃如来佛祖”——释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父，所传教的如来正法。

这被称为西藏最古老的象雄佛法，是以显宗、密宗、大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本，济世救人，导人向善，有着自己圆满成佛窍诀的佛陀教育。

古象雄佛法在古象雄传统文化中居于最至高无上的位置，是西藏本土最古老的佛法，也是人类历史上最古老的佛法，更是一切佛法的总根源。

而象雄人的雍仲本教、文字等如同江河之水、渊源流长，深刻影响了吐蕃以及后来西藏社会的各个方面。

甚至直到象雄王朝灭亡，象雄的国教“本教”，依然深刻地影响着青藏高原的吐蕃王朝，据《吐蕃王统世系明鉴》记载：“自聂赤赞普至墀杰脱赞之间凡二十六代，均以本教护持国政。”

到吐蕃第八代赞普“直贡”时，每位赞普身边都有一名称为“古辛”的苯教高僧，处理宗教祭祀事务，头巾插有鹰翎，身着白猞猁或者狼皮袄，并有虎豹皮毛装饰，在宫殿中独自坐在赞普的右边。

在古辛未发言之前，赞普不得发布命令，处理政务，贵族与王室成员争先修建称为“赛康”的苯教神殿，以证明自己信仰的虔诚。

直到今天，今天藏族人的习俗和生活方式，比如转神山、拜神湖、插风马旗、插五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆、打卦、算命，都是本教的神秘遗俗。

而雍仲本教的经典《甘珠尔》，其实就是藏族一切历史、宗教和文化的滥觞与源头。

古象雄佛法在藏域中的地位，可见一斑。

不过在谢秋刀的说法中，在“雍仲本教”之前，其实藏域还有原始苯教的说法，据说在一万八千年前，比“幸饶弥沃如来佛祖”降世还要早的时代，藏地就已经有“魔本”和“赞本”等原始的“本”在象雄活动，苯教的巫师为民众禳解灾祸，祛除病邪，拥有众多的信徒。

不过在经过辛饶弥沃佛改造原始苯教，创建新的“雍仲本教”并且与印度传来的佛教相融合之后，原始苯教便在藏地慢慢地消亡了，至今只能在最为偏远的山区，才能够见识到一点点苯教巫师的“奇术”。

而谢秋刀所说的“永世不坠地狱”，也已经随着苯教消亡在岁月的长河中，它的原理究竟如何，是否有令人起死回生的神力，后世已经无法得知。

但是，这个巫术的表现形式，通过一个故事得以保存下来，我们可以透过那个玄奇的传说，一窥这门异术的面貌……

传说在释尊尚未诞生的那个时期，未曾教化的魔王“阿蒙曲波”被驱逐到巨大的黑暗之中，因为他前世造孽和恶发邪愿之因，来到古天竺边境，身披人皮，手持金刚杵和法铃，蛊惑人心，游说雍仲苯教是谎言，故众生应信佛。

魔王说他有成佛之法，如想成佛，必须拜他为师。