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洞玄靈寶左玄論卷之一（第1页）

正真無上上仙大道金剛見品》之第四者。夫不邪曰正，無雜曰真。明天尊大果三界之縛既亡，四見之惑已斷，體無邪雜，故云正真也。無上者，最是窮足，更無一法能過，故云無上。上仙者，明仙有多種，此仙乃是仙中之上仙，非是仙中之下仙也。一解，直言無上，此是莫覆之辭，以其橫該不測，縱罩無顛，義顯極高，故云無上。若畢言無上，或有監同，捉語而論，或當有下，今欲助成先句，故再顯上仙也。金剛義有五種：第一土地金剛，在九方之下，七十二澤之間，其中有諸金剛之澤，名為土地金剛也。第二寶貨金剛，如十乘前後、三界內外有諸珍寶，名為寶貨金剛也。第三神明金剛者，如三五八搏將之神，名為神明金剛也。第四十乘聖人有智能斷，或名為利智金剛也。第五天尊大果，名為堅果金剛也。今之所明，正是堅果金剛，非前土地、寶貨、神明等之金剛也。金剛從諭得名，外言砂鑛既無，而黃紫性出，刳枝鏤石，目之為利；體無摧挫，所以稱堅。內明天尊大果地，智慧窮足，體利德真，喻之若金；三界不能傾覆，四見不可虧障，牢而且實，謂之為剛。能覺察無方，無幽不觀，故言為見也。

我師云何至無上師得者。我者，論主自謂。師者，乃指玉晨天尊。明我師云何？得果無為為從，無上師學得也。若夫法體天尊，理無修學；若報身天尊，則有修習也；如樂淨信等，即是報身天尊也。理論天尊，應更無師。今明欲獎勵學者，明一切真仙大聖，莫不有師。所以經云大道師玄寂，又云道法自然，即師義也。

從師得無上法，至為萬仙之宗者。無上法者，即是三十六部經。無上因者，即是十七聖乘智慧因。未是無上而云無上者，以能牽復無上天尊大果，所以名無上因也。無上果即金剛大果，金剛大果更無能上，為萬仙之宗主也。

清明淨潔至合德者。明天尊大果無諸惑障，故曰清明；又無穢惡，故云淨潔也。蕭然脫縛，故云自在無礙也。愉者，恬愉，明果中有常德，恬愉不動也。靜者，因中有安靜斂翮之行，果中有凝然安靜之德也，則與虛空合德，共成元命，不為無常之所變動也。

圓滿第一至猶如虛空者。功德圓滿，無有等雙，故云圓滿。第一智慧具足，無有比類，故云智慧第一也。此功德智慧彌滿十方，猶如虛空無有邊際，故云猶如虛空也。

所謂道者王至二十五性色數者。夫道語則通，至如五道，北帝鬼神並悉稱道，明此金剛之道非此等道也。若人天地獄之道，乃以善惡為業主，或散為資潤，感生人天等也。若金剛之道，乃以善解為本因，以靜為資潤，感金剛也，故知金剛道非此之道也。

成就無量至一切德宗者。成就無量者，言金剛大果無量之智並悉成就，故言成就無量也。此智非是人天仙聖之所能見，故云甚深奧慧也。以其智成慧深，故能為一切諸德之宗主也。

四迷斷故慧德具足者。四迷即四見惑也。夫四見之惑乃與慧道相治，惑若未斷，慧體被障，慧德不能得具；四迷若斷，慧體無障，所以慧德具足也。

四迷滅空慧德具足者。大論斷之與滅，亦復相似。小而論之，復有殊別：夫斷是體有，滅是體無，如斷一物，雖斷，其體猶在，若滅去，必同於無。今慧既主斷，惑所以斷，言慧德具足，滅必歸空，所以滅言空德具足也。

四迷無援故靜德具足者。四迷援即是懆散等也，懆散本附四迷上生，四迷既滅，其懆散亦亡，故云四迷無援也。

靜德具足者。散本與靜相治，道懆散若在，靜德不具；懆散既滅，所以靜德具足也。

四迷無枝戒德具足者。四迷枝即是惡等也，戒即善也。夫善與惡相倚伏，若惡在，善德所以不具；惡無，所以善德具足也。

四迷無異因至常德具足者，四迷潤善則感人天，潤惡則感三塗。被其所潤，所生之因名為異因，所感之果名為異果。若不為四迷所潤感，生五道因果，則感常果，故云常德具足也。

樂德具足至無量無邊德俱皆具足者。此明既得常果，所以能感諸義德，悉皆具足。果中無苦，故云樂德具足；無惑穢，故云靜德具足；能包容，故云大德具足；能統王，故云王德具足。無量無邊德者，總明一切，諸德並皆具足也。何以故？昔在至普被眾生者，此總結也。何以故得如此萬德並皆具足？以聖人若在九道域中，時備修無上上行，慈悲汎愍，普被一切眾生，所以得其足一切諸德也。

以慈悲故，故入空觀者。此明大乘之人先修慈悲，有解資生空智，後入空觀也。

以空觀故，故入慈悲者。此明小乘之人不能廣行慈悲，但單修信空等四行至於老，觀其行不足，不能進入真乘，遂停其空行，更從生觀習於慈悲也。

所謂大小兩乘至異義者。此總結大乘小乘所修之行也。前後異義者，大乘人前修慈悲，後入空觀；小乘人前修空行，後習慈悲，故云前後異義也。

作慈觀時至父母妻子者。作此慈觀時，當觀萬法悉皆平等，無有差別之異，不見富貴為上、貧賤為下，不見親以為近、疏以為遠，不見父母妻子為親、怨家為疏也。

若殺我父母妻子至慈性者。若依外教所明，父母之讎不同天，兄弟之讎不同國，朋友之讎不反兵。若內教則不然，人比殺我父母、兄弟、妻子，我亦須以慈心視之，不改變我慈仁之性；非但我起慈心，於彼亦乃見彼有慈心於我也。

所謂慈視至與喜智相違者。夫嗔是別惑，喜是別解，解惑相治。如嗔惑起，則喜智為之藏；喜智生，則嗔惑為之伏，故言相違也。

嗔於喜時至嗔惑強盛者。嗔惑若在喜心時，生者為喜智所防，嗔惑自成微弱；若嗔惑自在嗔心時生者，此嗔惑則強盛也。

亦如水性濡濕至慈觀眾生亦復如是者。夫水性濡濕還以水，濡水時則易，濡於火時則難。如慈觀眾生，慈於慈時則易，慈於嫉妬境則難也。

慈見眾生至還如慈心所謂是慈者。若見眾生還如眾生，有高下勝劣貴賤，謂為慈；若見眾生起於平等，如慈我親不異，始可謂是慈也。

悲喜觀行亦復如是者。此悲喜二行亦如慈觀也，悲還於悲，心則易於暴虐，境則難也。

嗔心在喜心中發者至乃謂為慈者。悲喜不異前解。夫慈是別解，嫉

妬是別惑，皆相治道也。

以慈因故故果大慈至萬道中王者。以因地行於汎慈之因，故至果中感得大慈之果，此是本因本果也，未但正惑於本果而已，又能感於空淨無礙，常樂自在，微妙具足，萬道中王等義果也。

以悲因故故得果悲至萬道中王者，以悲因故，能感得悲果，此亦是本因感於本果，人能感得，空浄無礙，常樂自在，微妙具足，萬道中王等義果也。

絓智行、善行至如之者。絓諸智行、善行等，並得果如慈悲也，皆有本因感於本果，又能牽諸義果等也。

時有大仙至願見可乎者。時者，說論之時也。爾時有大仙號三天真人，即張天師也，得道封三天真人之號，故云三天真人也。而作是言者，欲發詰問之言也。道君者，指於論主也。第一微妙大仙王義者，即無上天尊金剛大果也。願見可乎者，此是謙遜之辭，云願聽可已不也。

時道君答曰至令眾得聞者。此論主答也。唯願者，論主亦施謙敬之言，云唯願善說，令一切時眾得以聞知曉悟也。

時三天真人至慈果生時謂從慈因生者。此三天真人領論主前所說之義也，皆云由於慈本因感得於慈本果；此慈果生時，還謂從此慈因得生，不由從他生也。

乃至悲喜並云因故生者。乃至悲喜等智、並云各從其本因故得生，亦不從他生也。

悲喜云不生至不云從慈悲生者。悲喜云復不生精進恭敬等智，精進恭敬等智還從精進恭敬等本因生，不從慈悲因生也。

云何乃云由悲故至並得果如之者。既言慈悲不生精進恭敬等，云何言由悲因故感得悲果，又能感得空淨無礙等義果？絓智行、善行，並悉得果如之。若慈悲不生精進等者，亦慈悲不生空淨等也。此捉義果難於本因也。

時高上答言至當為說之者。此是論主所答，又施謙遜之辭也。

所謂因名至肉核相連者。夫因乃為母為根，能生為母，在本曰根也。如樹由其有根，能生樹身，次又生諸枝條、肉核、花子，共相連續也。

慈為因至萬道中王者。今以慈為因，能感得慈果，又能生於空淨等無量義果也。