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第96章 第96集（第3页）

蕅益大师对于这一段迹门的解释是说，提婆达多他这种示现叫做什么？“非逆而逆，其逆不可思议。”他的内心没有这种烦恼，但是他示现这个逆。一个人的心中没有逆罪，能够示现逆罪，这个人的内心功德是八地以上了，不可思议。

举一个例子。提婆达多堕入地狱以后，释迦牟尼佛就派阿难尊者去跟他问候。他说你去跟你的亲哥哥问候一下。阿难尊者仰仗佛陀的神通力，就到无间地狱去了。他看到提婆达多在油锅里面煮，说我代表佛陀来向你问候，那你现在感觉怎么样呢？提婆达多不可思议，他说，我现在在油锅当中，我的感受就像三禅的快乐一样。三禅快乐是有为快乐当中最为快乐的了。所以蕅益大师说，提婆达多是“非逆而逆，其逆不可思议”。

那有人就问蕅益大师说，那他干嘛要示现逆罪呢？他好好的示现正常不是很好吗？他说，他要警告后世人，使令大家不敢造罪。就是说，如果大家都示现向善，我们就不知道造罪的过失。所以，提婆达多示现三种逆罪，然后临终示现堕入无间地狱，这样子，蕅益大师说，使令后世众生不敢造恶。这就是“非逆而逆，其逆不可思议”。

蕅益大师说这是什么境界？蕅益大师说这是游戏神通、普门示现的境界。他举例子，比方说迦留陀夷、央掘魔罗等等，都是属于这种游戏神通、普门示现。就是一个僧团里面必须要有顺的、逆的，使令佛陀的戒法才圆满。

这一段讲到提婆达多的示迹，他的迹门。

己三、劝信生善

佛陀讲完提婆达多的因缘以后，做一个总结。

佛告诸比丘：未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经；若生人天中，受胜妙乐；若在佛前，莲华化生。

讲完自己跟提婆达多这段因缘以后，佛陀就作总结。佛告诸比丘，在佛陀灭度以后，如果有善男子善女人听到《法华经》的＜提婆达多品＞，听完以后内心清净，而且产生恭敬心，完全没有任何疑惑，那么这个人来生绝对不堕三恶道，而且一定能够生在十方诸佛面前，生生世世，所生之处都能够听到《妙法莲华经》。那么他的果报呢？如果是在人天，就享受殊胜的快乐；如果生在佛前，就是莲花化生。

这段经文，蕅益大师解释说，为什么听到＜提婆达多品＞不生疑惑有这么殊胜的功德——不堕恶道而生在佛前呢？

蕅益大师说，提婆达多造作逆罪以后又能够蒙释迦牟尼佛亲自授记，你听完以后完全相信这件事情，表示你这个人“不于善恶之迹妄生分别”，你这个人对于这种善恶相状的执取已经是慢慢地淡薄了。这表示什么意思？一个人对善恶的相状不生执取，那表示你内观的智慧增长，你内心对于一心真如，内观已经到了一个程度了。

所以蕅益大师说：“钟以扣鸣，刀以磨利，金以练精，梅以寒香。”就是说，一个钟要去扣才有声音的，刀要磨才利，黄金要经过提炼才能够精纯，梅花要经过寒冷才能够产生香气。所以蕅益大师结论：“但取其益，不计其非。”这是重点了。

我们一般人因为理观薄弱，所以我们怎么样？害怕恶因缘，我们喜欢善因缘。我们希望能够有好的善知识帮助我，越来越多，贵人越来越多，恶因缘越少越好。他说你这样是错了。你今天会对善恶的相状产生执着，表示你的理观是薄弱的。他说，重点是它对你有帮助，而不是说它到底对不对。比方说，蕅益大师讲一个譬喻说，“如子食乳，不讥母丑”。这个母亲对小婴孩，她可以给他母乳滋养他，这个小孩子不会去计较这个母亲长得丑不丑。重点是怎么样？重点是这个母亲可以滋养你。

就是说，顺缘也好，逆缘也好，这不是重点，重点是结果。结果当然帮助你了，就是所谓的“但取其益，不计其非”。如果你能够对这个道理深信不疑，那么你这个人的观照力到一定水平了。观照力强的时候，你的业力也调伏了；虽然有业力，但是可以带业了，带业往生到人天，带业往生到佛前。

所以蕅益大师说，提婆达多示现这么多的逆罪，还能够蒙受佛陀的授记，你对于这一品深信不疑，表示你这个人看事情已经不是从有相的因缘在看，你是从一念心性的角度来看事情了。就恭喜你了！你这个人远离三恶道，生在佛前。

这个地方是总结。

戊二、明今日文殊通经龙女作佛分二：己一、明文殊通经；己二、明通经利益

前面一段是释迦牟尼佛讲自己的成长，修学过程，这以下提出另外一段因缘，就是文殊菩萨在龙宫里面说《法华经》，使令龙女转身作佛，就讲这另外一段公案。这地方有两段。

己一、明文殊通经分五：庚一、智积请退；庚二、释尊止之；庚三、文殊寻来；庚四、智积请问；庚五、文殊回答

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庚一、智积请退

于时，下方多宝世尊所从菩萨名曰智积，白多宝佛：当还本土。

释迦牟尼佛讲完提婆达多跟他的一段因缘以后，从下方世界来的多宝佛的侍者……因为多宝佛塔是怎么样？从下方，从地涌出，住在空中。其实多宝佛来的时候，他不是一个人来，他带了一个侍者。这个侍者叫什么呢？叫智积菩萨。智积菩萨就白告多宝佛说：当还本土。他说，我们来这个娑婆世界的目的是要证明一佛乘的因果，现在任务也达成了，我们是不是该回去了？

这个智积菩萨是谁呢？蕅益大师说，多宝佛灭度以后，他保留全身舍利，弟子盖完宝塔以后，这个智积菩萨就是侍奉供养宝塔的人。他也是以神通愿力，随从多宝佛塔处处听经，所以他也是法身菩萨。他等于是照顾这个宝塔，平常他要是不出去的时候就照顾这个宝塔。

庚二、释尊止之

我们看庚二的“释尊止之”。世尊希望他能够再停留一下。

释迦牟尼佛告智积曰：善男子！且待须臾，此有菩萨名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。

智积菩萨就提醒多宝佛说，我们是不是该回去了？释迦牟尼佛就讲话了，就告诉智积菩萨说：“善男子，且待须臾。”请你再多待一会儿。为什么呢？此有菩萨，名文殊师利，可与相见，来论说一佛乘的妙法，然后才回去。

那么这一段是什么意思呢？

蕅益大师说，智积菩萨内心是怎么想？他说，多宝佛塔的出现是为了证明《法华经》的功德，现在已经成就了迹门流通，此事已经成办了。释迦牟尼佛请留，是希望他能够作本门的发起，就是后面的开迹显本的发起。不但是迹门流通而已，希望能够再进一步作开迹显本的发起。所以，释迦牟尼佛把他留住。

庚三、文殊寻来

尔时，文殊师利坐千叶莲华，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山。从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足，修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。