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第一百零七章 南北纷争起疏浚白公渠7（第4页）

”

做为当事人的苟哥，此刻已然懵逼。

【作者题外话】：接着上一章继续为您说。

佛教认为“天下之中，夏至无影”，但洛阳的测影表，在夏至日有一尺五寸之影。

故产生了“中国与印度，谁才是天下之中”的争议。

注意：唐朝的“土中位置”争议分析，详见孙英刚《洛阳测影与洛州无影》一文。

但上溯至魏晋，洛阳为“土中”依然是无可辩驳的真理，而“王者居土中”又是士大夫阶层的固有认知。

因此，在东南偏霸的孙权，无论如何都无法认可、也无法相信，自己真的是“天命所归”。

这也是孙权一生未曾郊祀的原因（曾祀南郊、不祀北郊）。

权曰：“（周）文王性谦让，处诸侯之位，明未郊也。

经传无明文，匡衡俗儒意说，非典籍正义，不可用也。

”

--《江表传》

类似的心态，在蜀汉君臣那里也同样存在。

比如诸葛亮北伐时，曾孜孜不倦地提到“兴复汉室，还于旧都”。

今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。

--《出师表》

《出师表》所谓的旧都，即是东汉的首都洛阳，即“土中”。

不在土中定都，却在成都割据，显得刘禅的法统很成问题，始终逃不掉“偏霸”的讥讽。

孙权的“政治神话”与东南王朝的“抗衡手段”

南朝政权的“东南王气”，是抗衡北朝政权“天下之中”理论的法宝。

“洛阳为天下之中，王者需居于土中”既然是中古时代的真理，那占据嵩洛地区的政权，也便很自然地被视作“真命天子”。

五胡十六国时代，曾先后占据洛阳的胡人割据政权，皆以“天子自居”；即取法“天子居土中”的隐喻。

（石）勒以成周（洛阳）土中，汉晋旧京，复欲有移都之意，乃命洛阳为南都，置行台治书侍御史于洛阳。

--《晋书石勒载记》

注意：成周指洛阳，宗周指镐京。

石勒奴隶出身，目不识丁，竟然也受“土中”理论的影响。

可见其深入人心。

这种心态与理论甚至延续到了唐末五代。

梁唐晋汉周的统治者们，虽然定都不都在洛阳，但后世史家始终把占据了嵩洛地区的“五代”，与割据南方的“十国”（其中后汉在北方）相区别，认为五代为“正统”，十国则是“割据”。

注意：五代中除了后唐定都洛阳，其余四朝均定都开封。

不过二者相距不远，皆属中原核心区域

下一章咱们继续说。

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