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189五行相生相克（第1页）

白灵槐死死盯着两个水珠，水珠对她没有什么威胁，可是她害怕李玄“故技重施”，看似打她，实际绕过她而攻击魏猛或者苟小雨。

不过李玄这次没有玩什么花样，两个水珠都打在白灵槐的脸上，白灵槐满头满脸都是水。

“好玩吧，小爷今天让你过个泼水节。”李玄笑了两声，两只手不停地抓着水朝白灵槐扔，在没有想明白为什么自己法术对白灵槐无效之前，他也拿白灵槐没有办法。而白灵槐则忍着迎面泼过来的水，挥舞着拐杖朝李玄连戳再打，她要先把李玄制服，然后逼着他把苟小雨身上的“水滴石穿”符咒解开，因为她只有一时三刻的时间，超过这个时间，符咒就穿过了苟小雨的脑袋，就会魂飞湮灭了。

白灵槐的招数不弱，把李玄也折腾地手忙脚乱的，有时候连水都不能抓，不过白灵槐对他威胁也不大，充其量挨上几下，皮肉疼一下，而白灵槐想用拐杖戳他，那就不用想了，他的身体比泥鳅还滑，拐杖戳到他身上，刺溜就滑走了，根本不能对他造成威胁。

逐渐的，两个人的打斗变成了一场毫无意义的较量，白灵槐伤不了李玄，李玄也伤不了白灵槐，两人在水池边，更像两个儿童在瞎胡闹。差点是，白灵槐很急，她要尽快制服李玄，救下苟小雨，而李玄的心情倒很平静，能打就打，打不了就跑呗，回去问问师傅为什么自己的法术对白老太太就不灵了，弄明白了再来找她算账也未尝不可。

魏猛看着白灵槐和李玄的打斗，是又好气又好笑，自己的肋骨都折了，他们俩还能玩地这么开心，魏猛爬到苟小雨的身边，感觉苟小雨的身体越来越冷，他想站起来帮助白灵槐打斗，可是他刚站起来一半，剧烈的疼痛就让他再次趴在地上，过去看《铁拳男人》这部电影，主角被对方打断了几根肋骨依然能撑下十四局的拳击比赛，最终还能获胜，魏猛只能感叹自己不是个铁拳男人啊。

魏猛捂着肋骨看着白灵槐和李玄，只看了一会儿，他就明白，白灵槐打不过李玄，起码是拿李玄没办法，白灵槐一身的精气都在自己的身上，没有精气就不能使用法术，不能使用法术你还打个屁啊。

可自己这个身体实在没办法帮助白灵槐打架，即使自己爬过去，也只有挨打的份啊。

魏猛急地使劲抓头发，可是用力过猛了，一把抓下好几根，头皮的疼痛让魏猛突然清醒了，自己打不了了，可自己有法宝啊，胡三太爷给了自己三个纸扎，自己用了一个就打死一只狐狸，自己还有两个呢，此时不用更待何时。

魏猛艰难地朝更衣柜爬，因为是独立的浴间，所以衣柜也在浴间里面，魏猛忍着疼痛，废了九牛二虎之力才爬到衣柜边，找到乾坤袋，掏出两个纸扎，一个牛一个蛤蟆。

魏猛扶着衣柜，用手按着肋部，强忍着身上的疼痛站起来，白灵槐告诉过他，蛤蟆最厉害，魏猛把蛤蟆用嘴叼着，手里拿着那个牛的纸扎，咬着牙两脚用力，用他最快的速度跑到池边，把牛丢到了水池中，然后抱着白灵槐跑到苟小雨的身边。

做完这系列的动作，魏猛只用了不到两秒钟，可是到了苟小雨的身边，魏猛再也忍不住身体给他的剧烈的疼痛，趴在地上“哎呦哎呀”的嚎叫着。

一个服务员从浴间的门口走过，听到浴间发出声音，把耳朵贴在门上听了听，脸一红跑开了，心里道：“这是多大的运动量啊，搞出这么大的动静。”

李玄就感觉眼前一花，白灵槐就从他眼前消失了，跑到那个小女鬼的身边了，而在水池中，多了一个红色公牛的纸扎。他把纸扎拿起来，展开一看，顿时笑出了声：“你们就没学过阴阳五行吗？水克制火，你弄个火符丢到我这水池中干什么啊？还弄个公牛的样儿，想让我表扬你，手工做的不错嘛？”

“魏猛，你怎么搞的啊。”白灵槐看到那个公牛纸扎，也忍不住埋怨魏猛，五行相生相克，就算没学过法术这也应该明白啊，人家玩的就是水，你咋还扔个火劫符呢？”

五行系指古人把宇宙万物划分为五种性质的事物，也即分成木、火、土、金、水五大类，并叫它们为“五行”。早见《尚书?洪范》记载：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直（弯曲，舒张），金曰从革（成分致密，善分割），土爰稼穑（意指播种收获）。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这里不但将宇宙万物进行了分类，而且对每类的性质与特征都做了界定。后人根据对五行的认识，又创造了五行相生相克理论，这个理论主要体现在“五行生克”定律上面。

五行相生相克，指木、火、土、金、水五种自然物质相互克制、相互制胜，是中国古代五行说的内容之一。相生，是指两类属性不同的事物之间存在相互帮助，相互促进的关系；具体是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克，则与相生相反，是指两类不同属五行性□事物间之关系是相互克制的；具体是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。隋代肖吉的《五行大义?论相克》说：“克者，制罚为义，以其力强能制弱，故木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。”“五行相克”说和“五行相胜”说，本来是古代思想家解释宇宙万物变化的朴素唯物论的理论，在战国末期，被阴阳学派创始人邹衍附会到社会历史领域，认为每一个朝代都受一种五行之德的支配，朝代的更替，正是五行相克、五行相胜的结果，因而提出了“五德终始”说和“五德转移”说，陷入了历史唯心论。《春秋繁露》有《五行相胜》篇，解释五行相胜的道理，并附会了一些社会历史方面的内容。

中国伟大的发明《中医》的理论基础就是五行相生相克的学说，如果没有这个基础，那么中医就不存在了。关于中医是科学还是伪科学，这个在近代争论的特别厉害，以方某某（我实在怕脏了我的嘴说出那个名字）为代表的所谓的学者认为中医是伪科学，而一些中国传统文化的代表人物，坚信中医存在几千年了，对中国人民的医疗事业做出巨大的贡献，所以是科学的。

也许中国人不愿意承认，但是事实证明了，中医不能称之为科学，他只是一个经验学科。作为一个中国人，如果看中医，一定是老中医，为什么呢？老中医能看病啊，新人不会啊。而西医二十多岁的小伙子就能上去看病做手术，人们不太在乎年纪。

为什么会有这样的差别呢？就是因为中医实际是靠经验积累，而不是可以学习学出来的。我和老中医聊过，他给我的明确的答案就是：经验积累，别无他法。以号脉为例子，书上说，脉沉，脉滑，脉浮，什么叫脉滑呢？没有一个明确的指标，不像西医，低压80，高压120，有明确的数值，中医没有，就要经过大量的积累。

就拿《本朝纲目》以及神农尝百草的故事来说，完全是千百年积累而来的，吃了丹参了，发现能治疗心脏□病，就记录下来，这个东西能治某种疾病。或者几种草放在一起，能治疗某种病，为什么？具体哪种是治疗病的，不知道。

所以按照严格意义上的中医来说，中医大夫没有固定的药方，要求是一人一症一方，看了病人开方子，不是一个药方治百病，而且你会发现一个很神奇的东西：药引子。啥是药引子，药引子是引药归经的俗称，指某些药物能引导其它药物的药力到达病变部位或某一经脉，起“向导”的作用。鲁迅先生在《朝花夕拾》中写道，做药引子的是：芦根和经霜三年的甘蔗，蟋蟀一对（要原配，即本在一窠中者），平地木十株，败鼓皮丸。说白了，就是些平常都很难搞到的东西，要是人吃了药没有好转，那就是你药引子没搞到，不是方子的问题。

所以，现实的情况就是，有病了先去西医院，看不了的人再去中医院，目的是碰碰运气，万一中医有办法呢？在急救科，永远没有中医大夫，无论年纪大小，都是西医。

请各位记住一个中国传统文化的俗语：医卜星象是一家。说到家，在中国的古代，看病的大夫和算命跳大神的，是一类人。