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第三十八章（第2页）

“哦，是吗？因为外星人只会开飞碟吧。”白兰心看了眼索菲娅，“不过，我想问你一个外星人会问的问题。”

索菲娅侧眼看了看他，微笑着说：“说吧，什么问题。”

白兰心小心翼翼地说出了自己的疑问，“如果我们找到了魔法石，你会怎么处理它？”

怎么处理它？这个问题突然把索菲娅问懵了，她还没想过这个问题，准确地说，是根本来不及想。

“抱歉，我不知道该怎么做。”索菲娅沉默了片刻，“我想我会像祖父一样尽力守护它，不管怎样，至少我不会让它落入坏人的手里。”

她看了一眼白兰心，问道：“你呢，你会怎么处理呢？”

白兰心靠在椅背上，眼望着前方，思考着这个问题。

所有梦想得到魔法石的人都是垂涎于它的魔力，而它确实有不可估量的魔力。

它不仅可以点石成金，让穷人一夜之间成为亿万富翁，还能打开一个人的欲望之门。

当一个人一无所有之时，他的欲望只有求生，一旦他拥有了无数的财富时，他的欲望之火不会因此熄灭，反而会极度膨胀，变得贪得无厌。当欲望之火在自己所能掌控之时，魔法石还只是自己的一块石头，但当自己无法驾驭欲望之时，自己就成了魔法石的奴隶。

魔法石的魔力无人可以驾驭，对于政客来说，更是如此，那是更令他们心醉神秘的宝物。因为魔法石来自上天，而且又有点石成金的魔力，这是与君王的崇高地位最匹配的圣宝，而这正是“天赋神权”和“君权神授”的原始出处。

几千年来，这两个概念一直被帝王们推崇，无论是东方还是西方均是如此。东西的皇帝都是至高无上的人，无论他们的权利是禅让来的还是攫取来的，他们都将此视为上天赐予的权利。

中国的《尚书?召诰》记载：“有夏服天命。”这是君权神授最早的记载，而西方第一个提出“君权神授”的人是一位国王，这个人就是查士丁尼皇帝。

他强调皇帝的权力是上帝赐予的，具有天然的合法性，皇帝代表的是上帝在人间行使权力，管理上帝的子民。但是，这里出现了一个问题，因为一直以来被视为上帝在人间的代表是教会，而不是皇帝。要解决这个问题，要么就是一场君主与教皇的恶斗，要么就是君主与教皇握手言欢，而聪明的查士丁尼皇帝想出了一个绝好的办法——将君权便和宗教自然地结合起来。

中世纪时期，查士丁尼皇帝第一个提出了“君权神授”的思想。当时的罗马帝国已经分裂为东罗马帝国和西罗马帝国，查士丁尼竭力歌颂君主的权力，将世俗君权和宗教神权结合起来，从而使东罗马帝国拜占廷逐渐发展成为一个神权君主国，实行专制主义的政治体制。

而古罗马帝国的天主教思想家奥古斯丁主教进一步将“君权神授”解释为“上帝之城”与“地上之城”，他认为只有“上帝的选民”才有资格成为“上帝之城”的居民，“地上之城”只能是“上帝的弃民”居住之所，但两者都由上帝决定；狡猾的奥古斯丁主教宣称“地上之城”的君主职位是上帝为实现自己的目的而设立的，由谁登基为王也受上帝的意志支配。显然，这个理论将君主和上帝联系在了一起，并将君主也列为上帝在人间的代理人之一，于是，欧洲各国的君主都相继采用这一理论，因为他奠定了中世纪西欧君权神授的理论基础。

而这一理论基础并非空穴来风，因为有传说中的魔法石为证。现在有了理论基础，只需要找到魔法石，“君权神授”就真成为了铁板钉钉的事实。

“这个问题你也很难回答是吗？”索菲娅问道。

白兰心微微一笑，“对我来说，魔法石是一个历史的见证。它对于我只有历史的意义。我们是还原历史的一类人，只关心它的前世今生，让世人看到历史的真相。”

“你的意思是，如果找到了魔法石，你会把它交出去？”

“我可没这么说，”白兰心急忙说道，“其实，魔法石可称得上潘多拉魔盒，一般的人根本无法驾驭它，谁得到它，都可能会给这个世界带来一场可怕的灾难。相反，我倒是很赞赏奥古斯丁馆长，这个圣宝在他手里并没有引起轩然大波，而是悄无声息地藏在某处，这种与世无争超然世外的心态令人钦佩。”

白兰心的话令索菲娅如沐春风，她知道这个男人会站在他的一边，绝不会轻易出卖祖父一生守护的东西，她终于有了不再孤单的感觉。

悬在半空的路标显示芬奇镇距此还有10公里，索菲娅颇有些伤感，“我的童年就在前面不远的地方。”