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第210章 六脉神剑更深层次的猜想（第1页）

段正淳走了之后，枯荣大师汇聚众位高僧齐聚密室之中，香火通明，众人的身影闪烁不定。

“阿弥陀佛，本尘，让你入寺实在是无奈之举，这可是一切都为了大理段氏皇族，鸠摩智武功盖世，即使我也顶多在他手中撑上百招，唯有齐聚众人习练六脉神剑，各练一脉，组成剑阵，方可御敌。”

枯荣大师丑陋的脸上露出萧条的意味。

枯荣大师乃大理皇室宗亲，年轻时在天龙寺出家为僧，武功高强，德高望重，掌有六脉神剑的剑谱。

“大师严重了，本尘出家实属自愿。”

枯荣大师口中说谒道：“一微尘中入三昧，成就一切微尘定，而彼微尘亦不增，于一善现难思刹。佛门中不叙世俗辈份，本因方丈虽是保定帝的叔父，但本尘受贫僧剃度，便成了本因的师弟。一切因果与烟消云灭。”

“阿弥陀佛！”众僧齐齐佛唱，宝相庄严。

枯荣大师又道：“那大轮明王说不定今晚便至，本因，你将六脉神剑的秘奥传于他吧。”天因道：“是！”指著壁上的经脉图道：“这六脉之中，你专攻‘手少阳三焦经脉’，真气运至肩臂，由臑会、消泺、清冷渊，而至肘弯中的天井，更下而至四渎、三阳络、会宗、外关、阳池、中渚、液门，积蓄真气，自无名的‘关冲’穴中射出。”

本尘依言连起真气，无名指点处。嗤嗤声响，真气自‘关冲’穴中汹涌并发。

枯荣大师喜道：“你内力修为不凡。这剑法虽然变化繁复，但剑气既已成形，自能随意所之了。”

本因道：“依这六脉神剑的本意。该是一人同使六脉剑气，但当此末世，武学衰微，已无人能修聚到如此强劲浑厚的内力，咱们只好六人分使六脉剑气。师叔专练拇指少商剑，我专练食指商阳剑。本观师史练中指中冲剑，本尘师弟练无名指关冲剑，本相师兄练小指少冲剑，本参师弟练左手小指少泽剑。事不宜迟，咱们这便起始练剑。”

他又取出六幅图形，悬于四壁。少商剑的图形则悬在枯荣大师面前。每幅图上都是纵横交叉的直线、圆圈和弧形。六人专注自己所练一剑的剑气图，伸出手指在空中虚点虚划。

而早在密室之外偷听的太叔炙，目光沉凝，越听越心惊，已经明白了六脉神剑的品级，他们也许不知道六脉神剑的真正作用，但是太叔炙经历极多。已经明白过来。难怪段誉的六脉神剑时灵时不灵，这是一个聚气凝脉的法门，要以雄厚的剑气灌注穴位之中，以穴位储存剑气，随着功力越来越深厚，穴位的剑气就越凝结浓郁，随即循环运转，犹如丹田一样。

好一个六脉神剑。

若是按照这个思路来练。全身所有窍穴都填满剑气，那这六脉神剑的品级就高出了先天境界了。六脉神剑是段思平所创，那么这段思平是何许人也，竟然能创出这等高明的法门。

这种法门必须是先天根基，由于损耗极大，后天修为很难施展，唯有先天境界才能修炼，这几位高僧之中也只有枯荣大师和段正明是先天境界，其他人勉强是半步先天。

这老家伙深藏不露，自己已经修炼了六脉神剑，融会贯通，却装作不会的样子，也不知道干什么？是防着自己？

太叔炙摇了摇头，六脉神剑确实玄妙，当作宝贝藏着也不为过。

不过要是以这种方法修炼，还真是一种前所未有的武学路子，至少清浮屠大世界没有听说过。

北冥神功铸就了原著的段誉，后来以深厚的功力催发六脉神剑。不过这六脉神剑在太叔炙看来只是一个初级的阶段。

而这北冥神功只是这逍遥派筑基之功，前期增长功力之用，遇到境界高的根本吸收不了，只能吸收境界低的。远没有吸功大法的精气神来的干脆，直接夺取别人寿命为己用，长期吸下去，只要没有意外，一直延年益寿，几千年不在话下。

自己将北冥神功与吸功大法的特点融入到自己所创的吞灵朝元大法之中，威力更胜从前。

若将全身穴位全部填满剑气，自行运转，非一日之功，也许要几十年的时间或者上百年。

太叔炙身躯一动，落地无声，不再去听。

他要准备一下，应对大明轮王鸠摩智，对方的一身功力与精力，正好用来对六脉神剑的猜想。

武学之道就要不断的创新与探索，他没有考虑到这样做的后果，他只知道这六脉神剑的思路给他打开了另一扇窗户。

傍晚将至，大殿之上，众僧齐坐。太叔炙按照枯荣大师的吩咐，藏身于房顶之上。

四周寂静一片，唯有虫鸟之声。

过了好一会，太叔炙心中一动，想远处望去，只见十几个喇嘛抬着一个轿子，正在朝这里走来，轿子里坐着一个和尚，身穿黄色僧袍。不到五十岁年纪，布衣芒鞋，脸上神采飞扬，隐隐似有宝光流动，便如是明珠宝玉，自然生辉。

他心里已经知道，此来正是鸠摩智。

这时方丈本因道：“明王法驾，有失远迎。”

坐在轿子的鸠摩智微微一笑，突然从轿子弹射而出，如一缕青烟直入大殿之内，向枯荣大师合什为礼，说道：“吐蕃国晚辈鸠摩智，参见前辈大师。有常无常，双树枯荣，南北西东，非假非空！”

太叔炙目光微微一紧，这鸠摩智的武功不俗呀，想要吸他看来要费一番功夫。他为什么要对鸠摩智上心，因为鸠摩智是先天高手，先天高手精气神异常充沛，这是大补之物！

枯荣大师微微一惊道：“大轮明王博学精深，果然名不虚传。竟然道破了贫僧所参枯禅的来历。”

世尊释迦牟尼当年在拘尸那城娑罗双树之间入灭，东西南北，各有双树，每一面的两株树都是一荣一枯，称之为‘四枯四荣’，茂盛荣华之树意示涅般本相：常、乐、我、净；枯萎凋残之树显示世相：无常、无乐、无我、无净。如来佛在这八境界之间入灭，意为非枯非荣，非假非空。（未完待续。）