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洞玄靈寶左玄論卷之二（第1页）

夫功德師者，即是天尊功德高大，為九道之師也。惑累既無，體清德淨，故清明皎潔也；無諸苦惱，蕭然獨脫，故云常樂自在也；智慧與虛空合德，共成身命，故云虛空慧命處也；為金剛大果作起生之門，故云因門也。

三無為者至所謂四虛空德者。此第三無為，但是金剛大果，非是因門也。此果乃與四虛空合德，故云四虛空德也。

此德非異道至故果無四空者。此德，即是金剛大果之德也。此德非是異道雜仙所修學能得也。何以故？雜仙既因無十四觀，故果不能得與四空合也。

所謂十四觀者至內觀外觀者。此十四種觀，前已具列，今復重出者。欲明雜仙不能修行此十四種，故重出耳。委曲不異前解。

諸觀中見至無色性皆不得我意者。諸觀者，總明前等觀所明也。觀者，觀也，觀察諸緣，若知名之為觀也。有色性、無色性者，如在真一觀中，空色得盡，名之為無餘觀；復有色在，故復言有也。一解，如在觀空，色得盡，名之為無。然色從空生有，觀不能空，不見色之根本，又是有色也。

有貪無貪至皆不得我意者。有者，有貪；無者，貪惑與布施解相伏。所言無貪者，施解已伏貪。竟言有貪者，貪從空生，此有解雖能連伏，未見貪之根本，未能除斷，故人是有貪也。有嗔無嗔者，明嗔或與喜智相伏：言無嗔者，喜智已伏；竟有嗔者，亦未見嗔之根本也。及內觀、外觀言有無，皆不得我之本意也。

何以故如十七聖乘至非謂十七聖乘人者。明十七聖乘人作空觀時，亦不得謂空，亦不得謂不空。若言不空，空觀空境以意；若言是空觀，外復有色，果未盡。一解云，亦例貪等也。一解云，忘空不可言有，空有不空，須遣此空也。若觀空作空，作不空意，非謂十七聖乘天人也。

又作有觀及內外觀時至若執定有定無者即失我意者。色者，諸有之境也，夫在前為因，在後為果也。不得言有，觀中定有，色定無色也。何故然？雖有觀，觀色言無，而未見色之根本，又是有色義。一解，雖空色因盡，其果又在，貪嗔等亦然，所以不得定言有言無；若定執有無，即違失我意。

何以故如入第一至定無見即違意者。入第一乘精進觀時，太一智起，斷本分或滅，故云無見也；上分見果又在，復是有見也。所以不可定執言有無也。

夫諸觀者至謂五虛空者。夫觀者，觀也，觀察前境諸物若知，故名之為觀也。是眾生第一者，是第一利根眾生所捉此頓觀也。不以細緣觀於大緣者，不因階級次第遣除，如以寸空尺、以尺空丈者也。大緣觀成者，空觀成也，言不因階無級，無勞比並，懸知一切萬有必生於空，離空蹔有，有非常實，必滅於空。作如此觀察，故名之為頓也。細緣，即三界九道眾生及二十五性色等；大緣，即五虛空也。

漸觀者至故名為漸者。漸者，階次之名。五虛空，謂麤空、妙空、不定空、彼此空、造作空也。未能頓見此五種虛空，不知三界九道二十五性色等本從空生，不能捉本空，未以因空果，乃於有法中次第窮檢，思惟觀察，故名為漸也。

大觀者至故名為大觀者。大性眾生者，大乘利根人也。十七聖乘者，欲界有八，一生、二道、三仙、四神、五真、六明、七老、八精進；色界有三，一並明、二大戒、三滿心；無色界有三，一普通、二轉遍、三法際；無色界外有三，一處上、二後身、三無為，故名十七聖乘也。銷滅四見者，一本分見，二上分見，三性無慧見，四窮無見。不死命者，凡夫命堅，聖人命身與空合德，故身不為諸惑所覆、寅卯所遷，故云不死命也。明有大性眾生見此十七聖乘决，欲修行銷滅四見，求至金剛不死命處，故名為大觀也。

小觀者至故名小觀者。小觀者，小乘人也。夫大士運心，必以慈悲為首，隨機赴濟，不避艱辛。今小乘人不修慈悲智忍，但單行信空六覺及精進等易行，但住欲界第七乘老觀，其力勢行亦可至無色，而未能緣太一不定空境，斷除四見，但能迮伏而已，故云具足四見也。意謂小乘人職分，亦應不啻如此，直是貶抑小之吉耳。

空觀者至故名空觀者。觀一切萬有並悉是空，無一有法之性，而非空也；如三界九道二十五性色等形相，雖各有異相，其相還悉是空。何故然？空為有有，本從生有，故有終歸空也。

有觀者至故名有觀者。一往而分用，森然為有，闃寂為無。更復推尋，而空有等觀，前空觀中，空皆隔有；今之有觀，有亦亘空，故言二皆名有。不言無無者，不可言無此無也；若無此無，無便成室礙之物。如此推尋檢察，故名有觀也。

定觀者至故名定觀者。定者，圓常之義也，明虛空古者已來無有遷變一動也。若有經論說謂虛空有生死者，彼經論非是正智之源也。人說亦例也，金剛亦復如是，明金剛大果亦無生死；若說謂金剛有生死者，亦非正智也。

不定觀者至故名不定觀者。不定者，無常之義也；明三界九道二十五性色等，盡帶無常時節，須臾從變，倏忽遷移，或去或來，故是不定也。如生正智機惑輕重者，如欲生正智，生正智須隨其根機輕重、勝劣、利鈍也。機根若利，須捉本空觀；機根若鈍者，須捉次第微觀等也。隨其性分觀察，則能覩照吉祥也。一解云，如起正智照物之機，當隨機大小：若大機者，則示深教；若小機者，示以漸教。隨其根機相邈，並能照知，故云隨相隨知也。此乃隨機變改，故云不定觀也。

吉觀者至故名為吉觀者。夫吉者，真祥之謂也。即是持戒之觀，言修奉諸戒，則吉祥安集也。如見者，如有所見之法，即推察修行之也。十聖安隱乘者，十乘也，明十乘是中安隱之乘也。六種通智者，即是六通照色之智也。四內行者，是四平等之智，治內之行也。十戒者，大戒所明十戒也。二十四戒者，明真科所說二十四條科戚，亦老子有二十四戒也。無量戒者，百八十戒、三百大戒等也。四空藏者，與四空合德也。藏者，言能蘊藏智慧，故云藏也。何以故？眾生為四迷之所繫縛，不能得出離生死；若修此諸戒，能得去離此生死臭穢境界，脫於四迷繫絆，到金剛大果、四空藏處，故名為吉觀也。

凶觀者至故名凶觀者。夫凶者，禍變之辭也。此是不持戒之觀，言凡夫具此諸見，故名為凶觀也。倒見者，如以善為惡，謂是為非，方圓錯領，青黃反執也。惡見者，每事損减，無慈善心，作地獄謀，退天人果，此之謂惡也。惑見者，迷滯不了，觸境惛矇，名為惑也。苦見者，一切苦惱之謂，或刀林蓊葺，劍嶺崢嶸，身經三掠，痛羅百毒等也。樂見者，適悅之謂，凡夫好因妄樂而構苦因也。生見，含血之徒，心多重命，畏彼之死，貪此之生，不能等觀存亡，而封執生死，名為生見也。死見者，死逝也。色心各去，名為死也。臨死之時，心神欲去，血脉將斷，骨肉俱移，以此剔裂，多諸苦痛，凡夫之人盡憚於此，故名死見也。亦言舉止乖道，失生元之炁，故云死見也。無量違見者，有無量種違理之見，以有此諸見，故生三界之中不寧之處也。

理觀者至故名為理觀者。理者，即是無上大道之理。真實住處，亦即是金剛大果之處。因門，謂十轉為金剛之因門，此門但在三界內外，故知無上天尊、金剛大果之地非是因門也。能如此思察，故名為理觀也。

事觀者至故名為事觀者。事者，即因所覩之屬也。言事觀但說三界九道二十五性色等，不說無上天尊、金剛大果真實住處，故名為事觀也。