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第二十四课 兼爱 爱人者人恒爱之（第2页）

“我与你的看法一样。我兼爱天下的主张是正确的，尽管没能办成什么好事，但我的心是好的，办不成也值得称赞，办了坏事也值得肯定。”

巫马子说不出话来，悻悻而走。

然而巫马子在辩论中战败了，并不等同于墨学就在实际生活中战胜了。别的不说，现代人知道“仁爱”的远比“兼爱”的多就是明证。用某学者的话说，这是因为墨子的“兼爱”虽好，却难以实行。而孔子的“仁爱”，却较易转化为实际，实在不行还能“独善其身”，进退自如，因此较易为人们所接受。

然而“兼爱”真的难以实行吗？墨子曾经在文章中以问答的形式来阐明自己的观点。墨子说，天下人都觉得兼爱是一种好的学说，但却它又充满争议。其中很有一批人认为，兼爱没有可操作性，不知如何应用。其实我们举两个例子就能驳倒这种观点。比如有两个人，一个大公无私，爱护别人，总是像对待自己一样对待朋友，朋友有了困难会主动去帮助；而另一个却自私自利、憎恨别人，总是只顾自己过得好，“朋友”有了困难只会冷眼旁观。现在如果你要去打仗，或者出使蛮荒之地，生死无从预知，你会把家人托付给哪种人呢？即使是再蠢的人也知道托付给第一种人。这就是兼爱在择友上的应用。不光如此，兼爱也是选择君主的标准。比如现在有两位君主，一位主张兼爱，像爱自己一样爱护天下百姓，百姓有了疾苦，他就想办法解决；另一位则主张相恶，觉得人生苦短，有好吃的、好用的自己先吃先用，不顾百姓死活，即使百姓们处于水火之中，他也只顾自己舒服。如果你要选择一位作为自己的君主，即使是再蠢的人也知道选择第一种吧！这就是兼爱在择君上的应用。

那么，如何才能使天下人都做到兼爱呢？墨子认为，这也不是什么难事，只要执政者大力提倡就行。墨子举例说，攻城略地，杀身成名，这是很难做的事吧，但只要君王一声令下，众将士一定义无反顾。兼爱总比这容易吧！以前楚灵王喜欢细腰，不仅宫中的妃子们拼命节食，连楚国的士人也每天吃饭不超过一次，最后就连起身都颇为吃力，要先扶着墙壁然后才能走路。这也是普通人难以做到的，但是楚灵王喜欢，所以没多长时间就形成风气了。再比如越王勾践训练他的将士时，曾故意放火烧船，擂鼓命令将士们前进。他的将士们则前仆后继，倒身于水火之中而死的不计其数。赴火是违背人性的难事，但越王有令，将士们都能做到。又比如先前晋文公喜欢穿粗布衣服，所以晋国人大都穿着粗布衣服和羊皮，戴厚帛做的帽子，穿耐磨的鞋子。因为文公喜欢，这样的穿着也成了时尚。因此，不管什么事，只要君主喜欢，且身体力行，同时对人们或奖赏或惩罚，用不了多久就可以形成社会风尚，那么兼爱为什么不能呢？

诚哉是言！兼爱之所以到今天只剩一副躯壳为国人凭吊，根本原因就在于对封建统治者来说，推广儒学尤其是被改造后的儒学更符合他们的利益！如今，封建社会早已一去不复返，然而在孔子学院开遍世界的同时，为什么没有任何人去建一座墨子学院呢？这实在值得我们深思。

我们这么说，并不是说孔子的“仁爱”就一定不好。事实上，历史的脚步前进至今天，儒学早已不再是最初的儒学，而兼爱也没有随着墨家的凋零而凋零。对今人来说，只要他有爱心、有善举就行，至于他究竟是“仁爱”还是“兼爱”，远没有必要区分得那么严格。

3．爱需要实力去保障

很多媒体一直在说，“李连杰，你拍那么多电影，以前的《黄飞鸿》那么好，你到美国以后拍了很多不好的电影。”我承认，在热爱我的中国观众里，并不满意我近期的作品，但恰恰相反的是，在地球的另外一端，美国和欧洲，恰恰喜欢我近期的电影。一个问题，两个答案，我就说，我要拍什么样的电影，到底是只给一部分人看还是给世界上所有的人看？我认为，我作为一个中国人，从北京这块土地长大的中国人，在五千年文化养育下的中国人，我要做的事，就是告诉全世界的年轻人，中国人不只是功夫好，中国人不只是会打架，中国人有非常大的胸怀去包容各种文化，包容不同的政见，不同的信仰，把爱的信息传递出去。这是我真心思维的方法，我也希望在你们这一代里面，把这个思维的方法带到全世界去。

——李连杰（功夫巨星，“壹基金”创始人，曾于北京大学演讲）

前几天在网上看到一个纪录片，影片的大意是说，几个美国人潜伏在日本一个叫海豚湾的地方，历经千辛万苦，终于拍到了日本人每年野蛮屠杀数万头野生海豚的证据。看完片子，我忽然心生感慨：为什么是美国人而不是中国人？中国人在自己的海域捕鱼都被日本人抓走，如果中国人去日本寻找类似的证据，结果又将如何呢？

现实令我无法预期得过于乐观。

我们总是说，爱是很简单的事，在大多数情况下的确如此，比如扶老人过马路、给小孩让个座、捡到钱交给警察等等，但有的时候，爱却需要实力甚至是武力去保障。因此，墨家创始人墨子从一开始就没有将墨家的“经营范围”局限于普通的学派范畴，墨家名为学派，实为一个武装政党。

作为墨家学派的创始人的党首，墨子与其他几派的党首有着本质的不同。比如儒家的孔子，其周游列国为的什么？为的就是推销自己的学术和治国理念，以便通过影响一国之君而影响一国之民，以间接的方式实现自己的政治主张。其他学派如法家、兵家、纵横家、名家、农家也是如此，唯独墨家不同。墨子虽也做过官，但他后来创立墨家学派后，实际上已经成为了一股可与诸侯国抗衡的力量。史载墨学是与儒学并驾齐驱的显学，当时人不墨即儒，因此墨家弟子可以称得上遍天下，而且由于墨子本人的道德修养非常高，在他过人的领导魅力的号召下，墨家弟子往往“赴汤蹈火，死不旋踵”。

此外，墨子本人还是一位杰出的科学家，在数学、物理学、力学等方面，墨子都有独到的研究。据《韩非子》记载，墨子曾经制造了世上第一架自动飞行器械——人工飞鸢。但墨子并不以此为傲，因为这类自动飞行器械，对当时的人们没有多大好处。墨子认为，对人们最有用的器械就是军火，尤其是守城方面的军火。仗着发达的军事科技，墨子每每挫败那些意欲吞并周边小国的大国，而且从不为牟利出售任何进攻性武器于大小诸侯。

与墨子同时，还有一位科学家，他就是被今人奉为“木匠祖师”的鲁班。能被人奉为“祖师”，自然有其过人之处，鲁班就是墨子最强有力的竞争对手。史载鲁班在墨子之后，也制作了一只可以飞三天的人工飞鹊，并专门拿到墨子处炫耀，墨子淡定地说：你这还比不上木匠的车轮，他们削三寸的木头，就可以载重五十石。他们是有利于人的，是巧，而你这是不利于人的，是拙。墨子的本意，是委婉地劝诫鲁班致力于对民众有利的建筑机械的研究制作，然而鲁班却因诸多原因做了楚王的军火设计师，并成功地开发出了攻城利器云梯，并且想把它立即架到邻国宋国的城墙上。

听说楚国要发动这样一场非正义战争，尤其是听说是自己的老对手鲁班在背后助纣为虐，当时身在齐国的墨子当即命令大弟子禽滑厘率领三百墨家子弟，携带守城器械火速赶往宋都商丘，协助守城，他自己则日夜兼程连续十天十夜到达楚都，把脚板都磨破了，终于在楚国发动战争之前见到了鲁班。鲁班明知故问：“先生找我，有什么吩咐吗？”墨子也假装说：“北方有人欺侮我，我希望你帮我杀了他，我给你十两金子。”鲁班很不高兴，说：“我遵循‘义’，从不杀人。”墨子见他上钩，当即站起来，对鲁班拜了一拜说：“既如此，那就请让我来说一说‘义’吧。我在北方听说你为楚王制造了云梯，将被用来攻打宋国。宋国有什么罪过呢？如果它没有罪过而攻打它，算得上‘义’吗？况且楚国土地有余，而人口不足，去争自己本身多余的土地，这不能说有智慧。您不可能不知道这些道理，而知道了这些却不去据理力争，也算不上忠诚。即便您据理力争了，但没有成功，便不能说明你的能力够强……”墨子强大的逻辑当即令鲁班表示折服，并且答应带墨子去见楚王。

墨子见到楚王后故伎重施：“大王，有这么一个人，他舍弃自己的彩车而想去偷邻居的破车，舍弃自己的锦绣衣裳而去偷邻居的粗布衣服，舍弃自己的精肉而去偷邻居的糟糠。您觉得这是一个什么样的人呢？”楚王不知是计，当即说：“这人必定有偷窃的毛病。”墨子说：“很遗憾，这个人就是您。您想想，楚国方圆五千里，宋国才五百里，这好比彩车与破车；楚国有云梦泽及犀、兕、麋、鹿，长江、汉水里的鱼、鳖、鼋、鼍天下最多，而宋国所有的无非是野鸡、野兔和狐狸，这好比精肉与糟糠。楚国有松、柏、楠、樟，宋国连大树都没有，这就好比锦衣与粗服。我认为大王一定不能成功。”

楚王根本不听墨子这一套：“就算您说得对吧，但我已造好云梯，一定可以夺取宋国。”事已至此，墨子只好请求楚王让他和鲁班进行一次军事演习，楚王同意后，墨子解下腰带当作宋国的城墙，用细小的木片作守城器械。鲁班使劲浑身解数，九次利用各种器械和战术攻城，九次都被墨子挡在城下。他的办法用尽了，墨子的装备和韬略还绰绰有余。

但鲁班不服输，他话里有话地说：“我知道用什么办法对付你，不过我不说。”墨子说：“我也知道你用什么办法对付我，我也是不说罢了。”楚王便问他们到底是怎么回事。墨子说：“鲁班的意思，不过是想杀掉我，他以为杀了我宋国就守不住了，然而我在南下之前，早已派我的学生禽滑厘等三百人，带着我的防御器械，在宋国京城上等待侵略者了，即便杀了我，也不能杀尽防御的人。”楚王一听赶紧假惺惺地说：“先生说的哪里话，我不攻打宋国就是了。”

阐释这个故事对今人有何意义呢？在于彰显墨子的伟大。在墨家看来，世界本是平的，人与人之间也就应该公平相待，兼爱彼此，只有这样，才有全人类的幸福和尊严。世界需要和平，世界也在不断呼唤和平，然而正是由于当今世界没有一个像故事中的墨家那样既有爱心又有实力保障全人类和平的国家，因此世界和平直到今天仍是一个美好的愿望。行文至此，或许已超出历史的范畴，但所有善良的人相信都会希望这种状况早一天成为历史，即使它比墨子的“兼爱”学说还更理想化一些。