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第九十五章 法家秩序（第2页）

这也是司徒刑刻意为之。

“第一条立祠堂一所，以奉先世神主，出入必告。正至朔望必参，俗节必荐时物。四时祭祀，其仪式并遵《文公家礼》。然各用仲月望日行事，事毕更行会拜之礼。

第二条时祭之外，不得妄祀徼福。凡遇忌辰，孝子当用素衣致祭。不作佛事，象钱寓马亦并绝之。是日不得饮酒、食肉、听乐，夜则出宿于外。

第三条祠堂所以报本，宗子严洒扫扃钥之事，所有祭器服不许他用。祭器服，如深衣、席褥、盘盏、碗碟、椅桌、盥盆之类。

第四条祭祀务在孝敬，以尽报本之诚。其或行礼不恭，离席自便，与夫跛倚、欠伸、哕噫、嚏咳，一切失容之事，督过议罚。督过不言，众则罚之。

第五条拨常稔之田一百五十亩，世远逐增，别蓄其租，专充祭祀之费。其田券印“义门司徒氏祭田”六字，字号步亩亦当勒石祠堂之左，俾子孙永远保守。有言质鬻者以不孝论。

第六条子孙入祠堂者，当正衣冠，即如祖考在上，不得嬉笑、对语、疾步。晨昏皆当致恭而退。”

。。。

法都是好法，但是能不能真正的被落实，监督执行是关键。

俗话说经是好经，被和尚念歪了。

为什么会有这种现象呢？在司徒刑看来，还是监督不到位。

因为监督不严，执行不力而胎死腹中的事情并不少见。

比如说王安石的《青苗法》，本来是有益于民生的，结果被下级官员层层剥削，横征暴财，反而造成百姓民生艰难。

因正因为此最后更是不得不废除，王安石也因此被贬斥。

司徒刑正是借鉴此事，才将监督之责赋予杨寿。

杨寿是兵家子弟，恪守原则，在执行方面，的确是最佳人选。

有几个偷盗主家财物的家奴，被杨寿抓住，不顾其他人的求情，按照家规打了二十大板，并且将他放逐。

树立了家法的威严，刹住了一些歪风陋习，司徒府门风为之一靖。

司徒刑感受一种秩序之力正在府宅上空成型，在强大的，代表国家威严的法网之下，慢慢的出现一张面积小上很多，却能互相补充的副网。

而他作为家法的制定者，以及执行者，更是具备了某种特权，只要他想要，随时可以调动此股秩序之力。

长着翅膀的斩仙飞刀，雪白的刀身上，仿佛烙印一般，被铭刻了很多细小的法文。

司徒刑能够感觉到斩仙飞刀传来的喜悦，因为法则的淬炼，飞刀变得更加的坚固锋利。

他甚至有一种感觉，随着司徒府的壮大，家法的深入人心，他可以借用的秩序之力，会更加的强大。

这就是法家的优势所在，最接近规则之力。借用规则之力对敌，哪怕只是一介白身，只要体悟出法家种子，就能借助法则之力。

只要法则之力够强大，完全可以做到越级杀敌。

而且真正有成就的，都是参与变法或者是制定法律的，比如说中古法家巨头商鞅，亲自主持了秦国的变法，虽然最后作法自毙，但是人亡法存，并且凭借此法死后封神，成为神界一方巨头，享受万载。

“仅仅是制定家规，就让我获益如此之多。如果我有机会参与国家大法的制定和修改，岂不是能够成为法家巨头，享国祚气运。怪不得法家弟子必须出仕，只有辅佐人主，才有这样的机缘。”