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第11章（第4页）

⑧康食：指安稳饭。康，安。

⑨虞：度，考虑。天性：善性。

⑩迪：由，遵守。率典：法典，法规。

罔：没有。弗：不。丧：灭亡。

曷：何。威：惩罚，惩治。大命：天命。挚：至。

如台（yí）：如何。

反：反驳。

乃：你的。参：排列。上：天上。

乃：尚，还。责命：祈求好运。

即：靠近，接近。

指：示。乃：你的。功：事，指应做的事。

戮：通“勠”，努力。

【译文】

姬昌战胜黎国，祖伊十分恐惧，连忙把这件事告诉给殷王纣。

祖伊说：“王啊！上天已经终止了我们殷国的大命。那深知天命的圣人，用大龟来占卜，始终没有遇上吉兆。这不是先王不愿帮助我们这些后人，只是因为王沉湎于酒色之中而自绝于先王啊！因此，上天抛弃了我们，降下灾荒惩罚我们，使我们没有饭吃。这都是因为我们不能揣度上天的性情，不去遵守常法啊！现在我们的臣民没有不想要我们早些灭亡的，他们说：‘上天为什么还不降下惩罚呢？’要知道天命是无常的啊！大王现在想怎么办呢？”

王说：“唉！我是从上天那里接受大命的，老百姓能够把我怎么样呢？”

祖伊回去后，说道：“唉！他的许多罪行已为上天所了解，而他却说他是从上天那里接受大命。殷国马上就要灭亡，这从他的所作所为就可以看出来了，他能够不为周国消灭吗？”

微子①

【原文】

微子若曰：“父师、少师：殷其弗或乱正四方。我祖（底）〔厎〕遂陈于上，我用沈酗于酒，用乱败厥德于下。殷罔不小大，好草窃奸宄②；卿士师师非度。凡有辜罪，乃罔恒获；小民方兴，相为敌雠。今殷其沦丧③，若涉大水，其无津涯。殷遂丧，越至于今！”

曰：“父师、少师！我其发出狂？吾家耄逊于荒？④今尔无指告，予颠，若之何其？⑤”

父师若曰：“王子！天毒降灾荒殷邦，方兴沈酗于酒；乃罔畏畏，咈其耇长、旧有位人。今殷民乃攘窃神祇之牺牲用以容，将食无灾。降监殷民，用（又）〔乂〕雠敛，召敌雠不怠。罪合于一，多瘠罔诏。⑥商今其有灾，我兴受其败。商其沦丧，我罔为臣仆。诏王子出！迪我旧云刻子：“王子弗出，我乃颠。”自靖！人自献于先王。我不顾，行遁！”⑦

【注释】

①《史记·殷本纪》：“帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣。”司马贞《索隐》：“此以启与纣异母，而郑玄称为同母，依《吕氏春秋》，言母当生启时犹未正立，及生纣时始正为妃，故启大而庶，纣小而嫡。”无论同母异母，反正继殷王

帝乙之位者为帝辛，即商纣王。纣王好酒**，残酷无道，**日非。《殷本纪》：“纣愈**不止。微子数谏不听，乃与太师、少师谋，遂去。”《尚书·微子》记载的，就是微子与太师（一作父师）、少师三人商讨去留的对话。而《史记·宋微子世家》记此事较详。

②草窃奸宄（guǐ，音与“鬼”同），四字并列，各有各的意思。王氏《经义述闻》卷三“暂遇奸宄”条附带说到“草窃奸宄”，但是并未说清楚。《说文》：“宄，奸也。外为盗，内为宄。”《左传》成公十七年：“乱在外为奸，在内为宄。”窃字好懂，《微子》下文就有“攘窃”。曾星笠先生说：草钞声近。《广雅·释诂》：“寇，钞也。”这样一解释，“草窃奸宄”果然指那些与“正人君子”相对的坏人，可以叫殷商末年的“****”。曾先生《尚书正读》前文还说过：“‘殷罔不小大’，犹言‘大小罔不’也。倒语。小大，卿士下及小民也。”按：这里“好”读hào，喜欢之意。一个社会，上上下下的官民，都喜欢做“草窃奸宄”，那还成何社会？

③“今殷其沦丧”，《史记·宋微子世家》作“今殷其典丧”。裴骃《集解》将“典”说成“国典”，不能讲通原文的意思。钱大昕认为“典读如殄，典丧者殄丧也”，则“典丧”与“沦丧”义同。

④“我其发出狂？吾家耄逊于荒？”《史记·宋微子世家》作：“我其发出往？吾家保于丧？”孙诒让先生《尚书骈枝》疑“发”当为“废”，“言我其废弃而出亡也”，这样讲就顺畅了。今按：“保于丧”之丧，也是亡佚的意思，以逃亡在外得保全身家性命。“耄”“保”音同，“逊”就是“丧”，就是遁，就是逃亡。逃亡于荒野，倒成了求得保安之途了。

⑤读jì（与“霁”音同）。孔疏：“颠谓从上而陨，谓坠于沟壑，皆灭亡之意也。”先秦典籍中“如之何”、“若之何”开头的句子很多，“如之何”、“若之何”单独成句的例子也多。“若之何其”的“其”可以是语尾词，如同《诗·庭燎》“夜如何其”的“其”。“若之何其”也可以理解为“其若之何”，“那怎么办呢”。襄公二十九年《左传》“若之何哉”，与《书·微子》“若之何其”比较，可以理解为句式相同。

⑥伪孔传：“色纯曰牺，体完曰，牛羊豕曰牲，器实曰用。盗天地宗庙牲用，相容，行食之，无灾罪之者，言政乱。下视殷民所用治者，皆重赋伤民，敛聚怨雠之道，而又亟行暴虐自召敌雠不解怠。”经文下两句“罪合于一，多瘠罔诏”，伪孔的解释是：“言殷民上下有罪，皆合于一法纣，故使民多瘠病而无诏救之者。”孔疏没有异议。我们认为这里旧注疏基本准确。又，古人重视祭祀，若是偷食祭祀所用牲牢粢盛，正常情况下必受惩罚。

⑦“迪”字属下句读，用孙仲容先生读法。“诏王子出”与下文“……王子弗出”相对。孙氏说：“迪与犹通。”又说：“刻子，焦循说读为箕子……甚确。此太师劝微子出亡避祸，云犹我旧言于箕子，亦劝其出走……”这里问题在于：“太师”是谁？说太师是箕子已经不行了。孙仲容先生认为应该是《史记》说的太师疵，那么末了一句“我不顾，行遁”，就是说：“我也顾不上了，将要出走！”曾星笠先生说“此仍为比干述箕子之语”。但我们认为：如果“少师”是比干，“父师”是箕子，那么，比干述箕子之语可以到“人自献于先王”句止，“我不顾，行遁”可以是比干语，如伪孔传所说：“言将与纣俱死。”意思就是不考虑出走的事了，“我不顾”不读断，而“行遁”成了“我不顾”的宾语。因为前文“父师若曰”句有“转述父师的话”这样的意思，我们认为曾星笠先生的解说是可以讲通的，但是须知原文之中插有比干自己的话，而“诏王子出”应如孙仲容先生所说，不与“迪”字连读。

（本章完）