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**:乘马班如,求婚*,往吉,无不利。
象曰:求而往,明也。
“**”阴爻,本来与下卦的“初九”阴阳相应;但却与上卦的“九五”过于接近,由于“初九”“九五”的相互牵制,使“**”意志动摇,犹如脚步不一致的四匹乘马,进退两难。然而,“**”毕竟与“九五”接近,只要向前去“求”,就能够结合,所以说吉祥,没有不利。
“象传”说:向前追求,状况才能够明朗。或者,向前追求,才是贤明的态度。
这一爻,说明当进退两难,抉择时困难,应当采取积极的态度,惟有结合同志,向前追求,才能使状况明朗化。
九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。
象曰:屯其膏;施未光也。
“屯”是将难的意思当作动词用。“膏”是油脂,转为恩泽的意思。
“九五”中正,又在最尊贵的“五”位;然而,却陷在上卦“坎”的险陷的正中央,以致行动困难。
“九五”本来与“六二”阴阳相应;可是“六二”阴柔,没有力量给以应援
,不足以解困。何况阳刚的“初九”,又在最基层受到拥护。以致“九五”被困重阴中,孤立无援。所以“屯其膏”,纵然有能力,也难以施展。在这种状况下,如果是小事,保持纯正,还会吉祥;如果是大事,即或保持纯正,也难免凶险。
“象传”说:在这种状况下,纵然要施展抱负,前途也未必光明。
这一爻,说明在孤立无援时,应当退守自保,不可逞强冒进。
上六:乘马班如,泣血涟如。
象曰:泣血涟如,何可长也。
“涟”是落泪。“上六”阴柔,却上升到极点,已经是日暮途穷的时刻。与下卦的“六三”,同属阴爻;不能获得应援,以致陷于进无可取,退无可守的绝境;因而忧惧,血泪涟涟。
“象传”说:在这种状况下,又怎么能长久呢。
这一爻,以物极必反告诫。在《易经》中,反复不断的以“满盈”提出警告。
屯卦,阐释天地草创,接着来的,是秩序尚未建立,混乱不安的苦难时期,但也是英雄豪杰建功立业的大好时机。当此草创时刻,充满危机,必然踌躇,难以把握方向;必须坚定纯正的信念,否则一失足成千古恨。因而,必须富贵不淫,贫贱不移,威武不屈,不可因一时反常现象而动摇;应当明辨果断,知道取舍,不可轻举妄动。当处于进退两难的困境时,应当积极进取,才能使状况明朗,找到出路。当孤立无援时,应当退守自保,先求安全,再求发展。最后再以满盈告诫,物极必反,应知适可而止。
卦四·蒙
蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。
屯卦的卦形,倒转过来就成为蒙卦。这种相互对称的卦形,称作“相综”“综卦”“覆象”或“反卦”,有彼此相反相成的性质,须相互参照。
这一卦,下卦“坎”,象征水、险;上卦“艮”,是山的形象,有止的作用。所以,蒙卦的卦形,是山下有险,昏蒙的场所。又,下卦是险,上卦是止,意味着内心恐惧,对外抗拒;象征幼稚愚昧,所以命名为“蒙”。
这一卦,以下卦的“九二”为主体。这一爻,刚爻得中,又与“六五”阴阳相应,具备启蒙的力量;因而“亨”,可以畅行无阻。
“匪”同非,“我”指“九二”,“童蒙”为幼稚蒙昧的人,指“六五”。以下说的是占筮,但也可以看作教育的原则。并非我去求蒙昧的幼童,而是蒙昧的幼童来求我教导。《礼记》“曲礼”中也说:“礼,闻来学,不闻往教。”就像问卜一般,应当诚心诚意去求教,第一次告诉他,如果二次、三次来麻烦,就成为“渎”,亦即冒犯,就不再告诉他。
启蒙的工作,原则上必须动机纯正,坚持到底;所以“贞”才有利。
彖曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。蒙亨,以亨行时中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志应也。初筮告,以刚中也。再三渎,渎则不告,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。
“彖传”说:蒙卦的形象。是山下有险,因为危险,停止不前,所以蒙昧不明。
蒙卦所以说的亨通,是由于行动切合时机,而且把握不偏激的中庸原则;所以能够畅行无阻。
不是我去求蒙昧的幼童,而是蒙昧的幼童前来求教于我;是由于志同道合,彼此感应。初次来求教,告诉他;是由于他心存刚毅,符合中庸的道理。再三前来,就成为冒犯,冒犯,就不再告诉他;是因为他蒙昧,而且也冒犯了他自己当初求教的初衷。
启蒙是为了培养正道,这是神圣不可侵犯的事业。
另外,在《礼记》《中庸》中,也有“君子之中庸也,君子而时中”的说法。
象曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。
蒙卦的上卦“艮”,象征山;下卦“坎”,象征水。所以,“象传”以山下流出泉水,说明蒙卦的形象。
山下流出泉水,犹如启蒙幼童,开始是潺潺细流,最后成为滔滔江河,滋生万物。因而,君子应当效法这一卦的精神,以果敢的行动,培育品德。
初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。
象曰:利用刑人,以正法也。
“刑”是惩罚,有纠正的含义。“桎梏”即刑具,又作拘束解。“说”与脱同。
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